Elle vient de tra\u00adhir les Troyens en pro\u00admet\u00adtant \u00e0 Ulysse de ne rien r\u00e9v\u00e9\u00adler du plan des Ach\u00e9ens, mais aus\u00adsi\u00adt\u00f4t apr\u00e8s, elle tra\u00adhit \u00e0 nou\u00adveau dans l\u2019autre sens : tour\u00adnant autour du che\u00adval o\u00f9 elle sait qu\u2019ils se sont enfer\u00adm\u00e9s, elle invente le plus bou\u00adle\u00adver\u00adsant des stra\u00adta\u00adg\u00e8mes pour que les chefs grecs, Ulysse et M\u00e9n\u00e9las en t\u00eate, ne puissent r\u00e9sis\u00adter \u00e0 se d\u00e9cou\u00advrir. Le stra\u00adta\u00adg\u00e8me que l\u2019H\u00e9l\u00e8ne d\u2019Hom\u00e8re, en sa double tra\u00adhi\u00adson, invente pour faire sor\u00adtir les rois grecs du ventre de leur che\u00adval est une his\u00adtoire invrai\u00adsem\u00adblable, disent en g\u00e9n\u00e9\u00adral les hom\u00e9\u00adro\u00adlogues, donc inter\u00adpo\u00adl\u00e9e, et le vers 279 est affec\u00adt\u00e9 des cro\u00adchets droits qui sont la guillo\u00adtine phi\u00adlo\u00adlo\u00adgique. En fait, cette his\u00adtoire ne se laisse inter\u00adpr\u00e9\u00adter que dans notre pers\u00adpec\u00adtive, mais alors, elle est d\u2019une p\u00e9n\u00e9\u00adtra\u00adtion bou\u00adle\u00adver\u00adsante, obli\u00adgeant \u00e0 repen\u00adser le phra\u00adma\u00adkon<\/i>, pour aller au-del\u00e0 du beha\u00adviou\u00adrisme et d\u2019une concep\u00adtion phi\u00adlo\u00adso\u00adphique de la rh\u00e9\u00adto\u00adrique, et d\u00e9bou\u00adcher rh\u00e9\u00adto\u00adri\u00adque\u00adment sur la logologie.<\/p>\n
On tient l\u00e0 en effet, au livre IV de l\u2019Odys\u00e9e<\/i>, le texte, en tout cas l\u2019un des textes, qui sert d\u2019anc\u00eatre ou de palimp\u00adseste \u00e0 l\u2019usage que fait la pre\u00admi\u00e8re sophis\u00adtique, puis Platon, puis, via<\/i> Euripide et Isocrate, la seconde sophis\u00adtique elle-m\u00eame, du fameux terme phar\u00adma\u00adkon<\/i>. H\u00e9l\u00e8ne verse \u00e0 T\u00e9l\u00e9maque en larmes un phar\u00adma\u00adkon<\/i>, \u00e9gyp\u00adtien bien s\u00fbr, pour qu\u2019il cesse de pleu\u00adrer et se lais\u00adser aller \u00ab au plai\u00adsir du dis\u00adcours \u00bb (v. 239). Elle est alors non seule\u00adment phar\u00adma\u00adcienne, qui donne le rem\u00e8de, mais elle incarne aus\u00adsi la drogue elle-m\u00eame, comme on voit dans le bref r\u00e9cit que pro\u00adpose aus\u00adsi\u00adt\u00f4t M\u00e9n\u00e9las (v. 271\u2013289). Le blond M\u00e9n\u00e9las, apr\u00e8s avoir lui aus\u00adsi go\u00fb\u00adt\u00e9 de cette drogue, raconte, s\u2019adressant \u00e0 H\u00e9l\u00e8ne : \u00ab Pas trois fois tu fis le tour de l\u2019embuscade creuse en la tou\u00adchant tout autour. Tu appe\u00adlas nom par nom les chefs des Dan\u00e9ens, imi\u00adtant de ta voix la voix des \u00e9pouses de tous les Argiens. \u00bb Et les guer\u00adriers n\u2019y pou\u00advait tenir se levaient pour sor\u00adtir et pour r\u00e9pondre lorsque Ulysse, expert en ruse et en dis\u00adcours, le seul \u00e0 pou\u00advoir la recon\u00adna\u00eetre, les retint, allant jusqu\u2019\u00e0 b\u00e2illon\u00adner un r\u00e9cal\u00adci\u00adtrant de ses propres mains.<\/p>\n
La voix d\u2019H\u00e9l\u00e8ne a tout pou\u00advoir sur les guer\u00adriers non seule\u00adment parce qu\u2019elle les atteint au c\u0153ur de leur sin\u00adgu\u00adla\u00adri\u00adt\u00e9 en les appe\u00adlant de leur nom, comme les Sir\u00e8nes \u00ab Ulysse \u00bb, mais aus\u00adsi parce que en tant que son, elle sait faire \u00eatre ce qui n\u2019est pas. Le son, ce \u00ab plus imper\u00adcep\u00adtible corps \u00bb comme dit Gorgias dans l\u2019\u00c9loge<\/i>, est ce qu\u2019il y a de plus d\u00e9miur\u00adgique dans le dis\u00adcours, ce qui a v\u00e9ri\u00adta\u00adble\u00adment de l\u2019effet, de l\u2019efficacit\u00e9, ce qui pro\u00adduit la fic\u00adtion, ou, selon la tr\u00e8s judi\u00adcieuse ortho\u00adgraphe laca\u00adnienne, la \u00ab fixion \u00bb. H\u00e9l\u00e8ne est l\u2019\u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9\u00adral de toutes les femmes, comme le dis\u00adcours est l\u2019\u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9\u00adral de toutes les choses ; ma\u00ee\u00adtresse du son, elle les vaut toutes ; et puisque c\u2019est en H\u00e9l\u00e8ne qu\u2019on peut entendre toutes les femmes, il va de soi qu\u2019\u00e0 l\u2019inverse, l\u2019inconscient, nou\u00adveau doc\u00adteur Faust, pour\u00adra \u00ab voir H\u00e9l\u00e8ne en toute femme \u00bb, ou qu\u2019H\u00e9l\u00e8ne serait un nom propre pour la\/une femme.<\/p>\n
L\u2019accent est mis sur le r\u00f4le pro\u00adt\u00e9i\u00adforme, le r\u00f4le d\u2019\u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9\u00adral, de mon\u00adnaie sonore, du logos-phar\u00adma\u00adkon<\/i>. Il en d\u00e9signe pas ce qui est l\u00e0 dans l\u2019ad\u00e9quation phi\u00adlo\u00adso\u00adphique, mais il d\u00e9livre du pr\u00e9\u00adsent pour faire exis\u00adter \u00e0 sa place l\u2019objet du d\u00e9sir. C\u2019est v\u00e9ri\u00adta\u00adble\u00adment et de fa\u00e7on non for\u00adtuite, comme le phar\u00adma\u00adkon<\/i> de Theuth, comme l\u2019\u00e9criture, un p\u00e9ch\u00e9 contre le pr\u00e9\u00adsent. Gorgias, dans la suite de l\u2019\u00c9loge<\/i> (\u00a7 11), insiste bien l\u00e0-des\u00adsus : c\u2019est du temps, en tant qu\u2019il n\u2019est jamais pr\u00e9\u00adsent, que le dis\u00adcours tire sa puis\u00adsance. \u00ab Si tous sur tout pos\u00ads\u00e9\u00addaient la m\u00e9moire de ce qui est pas\u00ads\u00e9 et pr\u00e9\u00advoyaient pr\u00e9\u00adsent et futur, le dis\u00adcours, tout en res\u00adtant le m\u00eame, ne ferait pas illu\u00adsion de la m\u00eame fa\u00e7on. Mais en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 il n\u2019y a pas moyen de se sou\u00adve\u00adnir du pas\u00ads\u00e9, ni de scru\u00adter le pr\u00e9\u00adsent, ni de deve\u00adnir l\u2019avenir \u00bb [ou, texte plus fort mais encore moins cer\u00adtain : \u00ab pour qui ne se sou\u00advient pas du pas\u00ads\u00e9 [\u2026], le dis\u00adcours est plein de ressources].<\/p>\n
D\u00e9livrer du pr\u00e9\u00adsent, telle sera la fonc\u00adtion m\u00eame, \u00e0 l\u2019autre bout de la cha\u00eene tem\u00adpo\u00adrelle, que Philostrate assigne \u00e0 ses Vies de sophistes<\/i>, dans la d\u00e9di\u00adcace qu\u2019il fait \u00e0 Antonius Gordianus. Il com\u00adpare son \u0153uvre au cra\u00adt\u00e8re d\u2019H\u00e9l\u00e8ne rem\u00adpli de drogues \u00e9gyp\u00adtiennes, et assure qu\u2019elle d\u00e9li\u00advre\u00adra le consul romain de son sou\u00adci (phron\u00adtis\u00adma<\/i>), de la charge de l\u2019actuel (480).<\/p>\n
De la notion de phar\u00adma\u00adkon<\/i> sur\u00adgit ain\u00adsi bien autre chose qu\u2019une rh\u00e9\u00adto\u00adrique beha\u00adviou\u00adriste et une stra\u00adt\u00e9\u00adgie dis\u00adcur\u00adsive. L\u2019opposition ne se situe plus seule\u00adment entre \u00ab par\u00adler \u00e0 \u00bb et \u00ab par\u00adler de \u00bb, mais c\u2019est le \u00ab par\u00adler de \u00bb qui se trouve lui-m\u00eame fis\u00adsu\u00adr\u00e9, d\u00e9dou\u00adbl\u00e9. C\u2019est ici, et pas seule\u00adment dans la des\u00adcrip\u00adtion de tel ou tel sophisme ou para\u00adlo\u00adgisme, qu\u2019il est avan\u00adta\u00adgeux d\u2019\u00e9voquer la dis\u00adtinc\u00adtion entre sens et r\u00e9f\u00e9\u00adrence. La vec\u00adtion ont\u00adlo\u00adgique est d\u2019\u00e9craser le sens dans la r\u00e9f\u00e9\u00adrence qui le r\u00e9git ; les choses com\u00admandent aux mots, d\u2019o\u00f9 la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 de dis\u00adsi\u00adper l\u2019homonymie, et c\u2019est pour\u00adquoi le lan\u00adgage peut ser\u00advir d\u2019orga\u00adnon<\/i>. Avec la phar\u00adma\u00adkon<\/i> au contraire, la rela\u00adtion de suture est inverse, c\u2019est le sens qui com\u00admande la r\u00e9f\u00e9\u00adrence, le mot pro\u00adduit la chose. Le phar\u00adma\u00adkon<\/i> d\u2019H\u00e9l\u00e8ne fait com\u00adprendre, comme le Trait\u00e9<\/i> et comme l\u2019\u00c9loge<\/i> [de Gorgias], que le logos<\/i> ne signi\u00adfie pas la phu\u00adsis<\/i> (ce n\u2019est pas la r\u00e9f\u00e9\u00adrence qui donne le sens ou encore les sophistes ne sont pas des m\u00e9t\u00e9o\u00adro\u00adlogues, des phy\u00adsio\u00adlogues, des ono\u00adto\u00adlogues, la sophis\u00adtique n\u2019est pas une science de la nature), et que les mots n\u2019expriment pas davan\u00adtage le monde int\u00e9\u00adrieur du sujet par\u00adlant, les path\u00ea\u00adma\u00adta t\u00eas psu\u00adkh\u00eas<\/i> (le sens n\u2019est pas l\u2019impression sen\u00adso\u00adrielle ou l\u2019image ver\u00adbale, la sophis\u00adtique n\u2019est pas une psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie) : il est li\u00e9 au plai\u00adsir des dis\u00adcours, au plai\u00adsir de parler.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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