{"id":14983,"date":"2017-02-17T20:44:59","date_gmt":"2017-02-17T19:44:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.testanonpertinente.net\/?p=14983"},"modified":"2021-02-17T20:54:29","modified_gmt":"2021-02-17T19:54:29","slug":"14983","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/testanonpertinente.net\/?p=14983","title":{"rendered":"cassin, genres litt\u00e9raires, gorgias, heidegger, nietzsche, ontologie, Parm\u00e9nide, philosophie, sophistes, sophistique (Cassin, L\u2019effet sophistique)"},"content":{"rendered":"

Le point de bas\u00adcule est tr\u00e8s clai\u00adre\u00adment consti\u00adtu\u00e9 par la rap\u00adport au lan\u00adgage. Nietzsche le r\u00e9p\u00e8te apr\u00e8s Novalis : \u00ab Celui qui trouve le lan\u00adgage int\u00e9\u00adres\u00adsant en soi est un autre que celui qui n\u2019y recon\u00adna\u00eet que le moyen de pen\u00ads\u00e9es int\u00e9\u00adres\u00adsantes. \u00bb Mais trou\u00adver le lan\u00adgage \u00ab int\u00e9\u00adres\u00adsant en soi \u00bb, tous les po\u00e8tes et tous les phi\u00adlo\u00adsophes (jusqu\u2019\u00e0 indis\u00adtinc\u00adte\u00adment Heidegger et Quine) le font aus\u00adsi. La ques\u00adtion est de savoir com\u00adment le lan\u00adgage est int\u00e9\u00adres\u00adsant, ou de quel \u00ab en soi \u00bb, de quelle auto\u00adno\u00admie il s\u2019agit. J\u2019ai rete\u00adnu pour en d\u00e9si\u00adgner la mani\u00e8re le terme \u00ab logo\u00adlo\u00adgie \u00bb, mode\u00adl\u00e9 sur celui d\u2019\u00ab onto\u00adlo\u00adgie \u00bb. C\u2019est de fa\u00e7on non conjonc\u00adtu\u00adrelle un dis\u00adcours second ou cri\u00adtique. La sc\u00e8ne ori\u00adgi\u00adnaire Gorgias\/Parm\u00e9nide montre le levier : il s\u2019agit de faire entendre l\u2019\u00e9nonciation sous l\u2019\u00e9nonc\u00e9, donc de rap\u00adpor\u00adter l\u2019objectivit\u00e9 de la chose, f\u00fbt-ce l\u2019\u00eatre m\u00eame, \u00e0 la per\u00adfor\u00admance du dis\u00adcours \u2013 fa\u00e7on somme toute radi\u00adcale d\u2019entendre \u00ab l\u2019homme-mesure \u00bb.<\/p>\n

\u00ab<\/span> La pr\u00e9\u00adten\u00adtion la plus illi\u00admi\u00adt\u00e9e de pou\u00advoir tout, comme rh\u00e9\u00adteurs ou comme sty\u00adlistes, tra\u00adverse toute l\u2019Antiquit\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re pour nous incon\u00adce\u00advable \u00bb, \u00e9crit encore Nietzsche, dans son \u00ab Cours sur l\u2019histoire de l\u2019\u00e9loquence grecque \u00bb. Vrai deux fois : c\u2019est bien constam\u00adment avec la rh\u00e9\u00adto\u00adrique qu\u2019il a fal\u00adlu trai\u00adter dans ce tra\u00advail, et cet \u00ab incon\u00adce\u00advable \u00bb est expli\u00adci\u00adte\u00adment li\u00e9 aux exclu\u00adsives contre le r\u00e9gime sophis\u00adtique de dis\u00adcours. O\u00f9 l\u2019on retrouve, de mani\u00e8re non for\u00adtuite, la tra\u00addi\u00adtion du grand m\u00e9pris au sein m\u00eame des arts de la parole : on pr\u00e9\u00adf\u00e8re avec Kant, divi\u00adsant les beaux-arts, la po\u00e9\u00adsie (\u00ab l\u2019art de conduire un libre jeu de l\u2019imagination comme une acti\u00advi\u00adt\u00e9 de l\u2019entendement \u00bb), qui en donne plus qu\u2019elle ne pro\u00admet, \u00e0 l\u2019\u00e9loquence (\u00ab l\u2019art d\u2019effectuer une t\u00e2che qui revient \u00e0 l\u2019entendement comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un libre jeu de l\u2019imagination \u00bb) qui en donne moins ; et, au sein de l\u2019\u00e9loquence, l\u2019art de bien dire \u00e0 l\u2019art de per\u00adsua\u00adder, qui est un \u00ab art de trom\u00adper \u00bb. La logo\u00adlo\u00adgie consti\u00adtue ain\u00adsi quelque chose comme l\u2019ontologie de la rh\u00e9\u00adto\u00adrique et l\u2019apa\u00adt\u00ea<\/i>, o\u00f9 Kant ne voit que l\u2019art de trom\u00adper, est le sen\u00adti\u00adment, l\u2019affect qui la signale.<\/p>\n

\u00ab<\/span> Autre chose est de s\u2019exprimer sur l\u2019\u00e9tant par le r\u00e9cit et la nar\u00adra\u00adtion, autre chose est de sai\u00adsir l\u2019\u00e9tant dans son \u00eatre \u00bb, pour\u00adsuit Heidegger, pour excu\u00adser par avance la lour\u00addeur et l\u2019absence de gr\u00e2ce de ses propres ana\u00adlyses : \u00ab Que l\u2019on com\u00adpare donc les pas\u00adsages onto\u00adlo\u00adgiques du Parm\u00e9nide<\/i> de Platon ou le 4^{e<\/sup> cha\u00adpitre du VIIe libre de la M\u00e9taphysique<\/i> d\u2019Aristote aux par\u00adties nar\u00adra\u00adtives de Thucydide,e t l\u2019on ver\u00adra \u00e0 quel point \u00e9tait inou\u00ef le lan\u00adgage que les phi\u00adlo\u00adsophes grecs ont impo\u00ads\u00e9 \u00e0 leurs contem\u00adpo\u00adrains \u00bb (ibid.<\/i>, p. 57). C\u2019est l\u2019\u00e9vidence m\u00eame. Pourtant, la dis\u00adtinc\u00adtion, sous-jacente \u00e0 cette remarque, entre la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie et les autres types de textes (l\u2019his\u00adto\u00adria <\/i>: r\u00e9cit et his\u00adtoire), ou entre usage phi\u00adlo\u00adso\u00adphique et usage lit\u00adt\u00e9\u00adraire de la langue, est elle aus\u00adsi, et de mani\u00e8re li\u00e9e, mise en cause par la sophis\u00adtique. Tout tient l\u00e0 \u00e0 la mise en s\u00e9rie de la pre\u00admi\u00e8re et de la seconde sophis\u00adtiques. Il y va de la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9gu\u00adla\u00adtion aris\u00adto\u00adt\u00e9\u00adli\u00adcienne du lan\u00adgage et de l\u2019art, quand m\u00eame on ne pour\u00adrait le faire qu\u2019en man\u00adquant sans ver\u00adgogne les cibles mesu\u00adr\u00e9es du vrai, du bien, peut-\u00eatre du beau, en fai\u00adsant fl\u00e8che de tous les pas\u00adsages \u00e0 la limite, homo\u00adny\u00admie, signi\u00adfiant, palimp\u00adseste, pour fina\u00adle\u00adment consi\u00add\u00e9\u00adrer comme notre pre\u00admier monde non plus la nature mais la culture, un monde pro\u00adduit. Dans un frag\u00adment post\u00adhume de 1888, Nietzsche \u00e9crit encore ceci : \u00ab Parm\u00e9nide a dit : \u2018On ne pense pas ce qui n\u2019est pas\u2019 \u2013 nous sommes \u00e0 l\u2019autre extr\u00eame et disons : \u2018Ce qui peut \u00eatre pen\u00ads\u00e9 doit cer\u00adtai\u00adne\u00adment \u00eatre une fic\u00adtion\u2019 \u00bb. Je r\u00e9su\u00adme\u00adrai le tout ain\u00adsi : la d\u00e9mys\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion de la dona\u00adtion onto\u00adlo\u00adgique pro\u00adduit un d\u00e9cloi\u00adson\u00adne\u00adment des genre du logos<\/i>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"}

\u00ab<\/span> L\u2019ontologie et la ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e9\u00adno\u00adlo\u00adgie [\u2026] carac\u00adt\u00e9\u00adrisent la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie elle-m\u00eame selon son objet et sa m\u00e9thode \u00bb, \u00e9crit Heidegger au \u00a7 7 de \u00catre et Temps, au moment d\u2019\u00e9laborer le \u00ab concept pro\u00advi\u00adsoir de ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e9\u00adno\u00adlo\u00adgie \u00bb. C\u2019est cette d\u00e9ter\u00ad\u00admi\u00ad\u00adna\u00ad\u00adtion-l\u00e0 de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie, et du monde, que le concept op\u00e9\u00adra\u00adtoire de sophis\u00adtique oblige \u00e0 rejouer, en invi\u00adtant \u00e0 consi\u00add\u00e9\u00adrer comme [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"quote","meta":{"_acf_changed":false,"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[2371,1248,2366,791,252,866,792,793,2370,2365],"class_list":["post-14983","post","type-post","status-publish","format-quote","hentry","category-non-classe","tag-cassin","tag-genres-litteraires","tag-gorgias","tag-heidegger","tag-nietzsche","tag-ontologie","tag-parmenide","tag-philosophie","tag-sophistes","tag-sophistique","post_format-post-format-quote"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14983"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14983\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}