L\u2019une des th\u00e8ses essen\u00adtielles de la th\u00e9o\u00adrie de la cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9-pacte, qui la dis\u00adtingue de la th\u00e9o\u00adrie de la cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 phy\u00adsique, est que le sacre\u00adment ne devient pas effi\u00adcace en rai\u00adson d\u2019une \u00ab ver\u00adtu sur\u00adajou\u00adt\u00e9e \u00bb, natu\u00adrelle ou sur\u00adna\u00adtu\u00adrelle, qui lui serait attri\u00adbu\u00e9e au moment de l\u2019instauration du sacre\u00adment. Cette concep\u00adtion met en jeu une ana\u00adlyse tr\u00e8s par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re de la cat\u00e9\u00adgo\u00adrie de la rela\u00adtion, qui s\u2019appuie sur le paral\u00adl\u00e8le entre le sacre\u00adment qui devient signe et cause de la gr\u00e2ce et la pi\u00e8ce de mon\u00adnaie qui devient prix de quelque chose.<\/p>\n
Un pas\u00adsage du De Trinitate<\/i> d\u2019Augustin est \u00e0 l\u2019origine de cette concep\u00adtion par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re de la rela\u00adtion, et c\u2019est l\u00e0 que l\u2019on ren\u00adcontre la for\u00admule \u00ab ut dena\u00adrius fit pre\u00adtium <\/i>\u00bb (comme la pi\u00e8ce de mon\u00adnaie qui devient prix), que nous avons ren\u00adcon\u00adtr\u00e9e chez Fishacre, et que reprennent de tr\u00e8s nom\u00adbreux auteurs. Le pro\u00adbl\u00e8me que pose Augustin est le sui\u00advant : si cer\u00adtains qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtifs rela\u00adtifs attri\u00adbu\u00e9s \u00e0 Dieu ne sont pas \u00e9ter\u00adnels, com\u00adment peut-on main\u00adte\u00adnir que ces qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtifs ne sont pas des acci\u00addents ? Si quelqu\u2019un ne peut se voir attri\u00adbuer le nom de ma\u00eetre<\/i> qu\u2019\u00e0 par\u00adtir du moment o\u00f9 il a un ser\u00advi\u00adteur, le nom rela\u00adtif Seigneur<\/i>, appli\u00adqu\u00e9 \u00e0 Dieu, n\u2019est-il pas ins\u00adcrit dans une tem\u00adpo\u00adra\u00adli\u00adt\u00e9, puisque la cr\u00e9a\u00adture dont Dieu est le Seigneur n\u2019a pas tou\u00adjours exis\u00adt\u00e9 ? La r\u00e9ponse est double. En pre\u00admier lieu, explique Augustin, il suf\u00adfit de dire que \u00ab Dieu n\u2019est pas \u00e9ter\u00adnel\u00adle\u00adment Seigneur \u00bb. Sinon, l\u2019on devrait admettre que la cr\u00e9a\u00adture est \u00e9ter\u00adnelle, puisque \u00ab celui-ci ne serait pas \u00e9ter\u00adnel\u00adle\u00adment ma\u00eetre, si celle-ci n\u2019\u00e9tait pas \u00e9ter\u00adnel\u00adle\u00adment ser\u00advante \u00bb. Mais cela n\u2019implique nul\u00adle\u00adment que, en deve\u00adnant Seigneur, Dieu soit r\u00e9el\u00adle\u00adment modi\u00adfi\u00e9. Un acci\u00addent rela\u00adtif advient effec\u00adti\u00adve\u00adment au sujet en le modi\u00adfiant : ain\u00adsi, quelqu\u2019un qui est dit ami<\/i> l\u2019est quand il com\u00admence \u00e0 aimer ; il subit une modi\u00adfi\u00adca\u00adtion dans sa volon\u00adt\u00e9 et se trouve alors acci\u00adden\u00adtel\u00adle\u00adment trans\u00adfor\u00adm\u00e9. Mais quelque chose peut \u00eatre dit de mani\u00e8re tar\u00addive (rela\u00adtive<\/i>) sans subir de modi\u00adfi\u00adca\u00adtion dans sa forme ou sa sub\u00adstance : c\u2019est ain\u00adsi qu\u2019une pi\u00e8ce de mon\u00adnaie peut \u00eatre dite prix de\u2026<\/i> sans pour\u00adtant \u00eatre trans\u00adfor\u00adm\u00e9e. On peut donc attri\u00adbuer une valeur \u00e0 une pi\u00e8ce de mon\u00adnaie sans qu\u2019elle en soit alt\u00e9\u00adr\u00e9e dans son \u00eatre ou sa forme. \u00c0 plus forte rai\u00adson, conclut Augustin, peut-on admettre que Dieu re\u00e7oive un qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtif rela\u00adtif \u00e0 la cr\u00e9a\u00adtion, donc li\u00e9e au temps, sans que l\u2019accident concerne en rien Dieu lui-m\u00eame :<\/p>\n Comment donc prou\u00adve\u00adrons-nous que Dieu \u00e9chappe \u00e0 toute qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtion acci\u00adden\u00adtelle ? Par cela seule\u00adment que sa nature \u00e9chappe \u00e0 tout ce qui la pour\u00adrait modi\u00adfier, si les acci\u00addents rela\u00adtifs sont ceux qui adviennent avec un chan\u00adge\u00adment dans leur sujet. Par exemple, ami<\/i> est dit de mani\u00e8re rela\u00adtive. On ne com\u00admence \u00e0 \u00eatre qu\u2019en com\u00admen\u00ad\u00e7ant \u00e0 aimer : il se pro\u00adduit donc un chan\u00adge\u00adment dans la volon\u00adt\u00e9 pour qu\u2019on puisse \u00eatre dit ami<\/i>. Mais une pi\u00e8ce de mon\u00adnaie, quand elle est dite prix [de]<\/i>, est dite ain\u00adsi de mani\u00e8re rela\u00adtive, et pour\u00adtant elle n\u2019est pas modi\u00adfi\u00e9e quand elle devient prix ; et pas davan\u00adtage quand on la dit cau\u00adtion<\/i> ou autres noms sem\u00adblables. Eh bien, si une pi\u00e8ce de mon\u00adnaie peut, sans chan\u00adger aucu\u00adne\u00adment, \u00eatre si sou\u00advent dite de mani\u00e8re rela\u00adtive, sans que, en rece\u00advant ou per\u00addant cette qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtion, son \u00eatre ou sa forme de pi\u00e8ce de mon\u00adnaie en soit modi\u00adfi\u00e9s, avec quelle plus par\u00adfaite aisance devons-nous admettre, \u00e0 pro\u00adpos de cette immuable sub\u00adstance de Dieu, qu\u2019elle puisse \u00eatre dite quelque chose rela\u00adti\u00adve\u00adment \u00e0 la cr\u00e9a\u00adture, et que, mal\u00adgr\u00e9 la nou\u00adveau\u00adt\u00e9 tem\u00adpo\u00adrelle de cette d\u00e9si\u00adgna\u00adtion, l\u2019on ne doive pas pen\u00adser que quelque chose advient acci\u00adden\u00adtel\u00adle\u00adment \u00e0 la sub\u00adstance de Dieu, mais \u00e0 la cr\u00e9a\u00adture que la d\u00e9si\u00adgna\u00adtion concerne ?<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019une des th\u00e8ses essen\u00adtielles de la th\u00e9o\u00adrie de la cau\u00ad\u00adsa\u00ad\u00adli\u00ad\u00adt\u00e9-pacte, qui la dis\u00adtingue de la th\u00e9o\u00adrie de la cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 phy\u00adsique, est que le sacre\u00adment ne devient pas effi\u00adcace en rai\u00adson d\u2019une \u00ab ver\u00adtu sur\u00adajou\u00adt\u00e9e \u00bb, natu\u00adrelle ou sur\u00adna\u00adtu\u00adrelle, qui lui serait attri\u00adbu\u00e9e au moment de l\u2019instauration du sacre\u00adment. 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