{"id":2269,"date":"2020-09-07T11:34:39","date_gmt":"2020-09-07T10:34:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.testanonpertinente.net\/locule\/?p=2269"},"modified":"2021-02-17T20:53:51","modified_gmt":"2021-02-17T19:53:51","slug":"2269","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/testanonpertinente.net\/?p=2269","title":{"rendered":"discours int\u00e9rieur, logos (Panaccio, Le discours int\u00e9rieur)"},"content":{"rendered":"

De Porphyre \u00e0 Avicenne, donc, les nuances sont impor\u00adtances, mais on a affaire, quant au th\u00e8me qui nous int\u00e9\u00adresse, \u00e0 une notion rela\u00adti\u00adve\u00adment homo\u00adg\u00e8ne, trans\u00admise d\u2019un mou\u00adve\u00adment conti\u00adnu, \u00e0 tra\u00advers les com\u00admen\u00adtaires n\u00e9o\u00adpla\u00adto\u00adni\u00adciens de l\u2019Organon<\/em> d\u2019Aristote sur\u00adtout. Le dis\u00adcours int\u00e9\u00adrieur appa\u00adra\u00eet comme \u00e9tant com\u00adpo\u00ads\u00e9 de concepts, pour l\u2019es\u00adsen\u00adtiel, c\u2019est-\u00e0-dire de por\u00adtraits intel\u00adlec\u00adtuels et pr\u00e9\u00adlin\u00adguis\u00adtiques, natu\u00adrel\u00adle\u00adment for\u00adm\u00e9s dans l\u2019es\u00adprit pour y repr\u00e9\u00adsen\u00adter les choses ext\u00e9\u00adrieures et signi\u00adfi\u00e9s, le cas \u00e9ch\u00e9ant, par les paroles orales. Certes, l\u2019i\u00add\u00e9e \u00e9merge chez Avicenne que les mots, esquis\u00ads\u00e9s dans l\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adna\u00adtion, four\u00adnissent en pra\u00adtique aux humains une assis\u00adtance indis\u00adpen\u00adsable pour la com\u00adbi\u00adnai\u00adson men\u00adtale des concepts et que les langues par\u00adl\u00e9es, par cons\u00e9\u00adquent, consti\u00adtuent pour le rai\u00adson\u00adne\u00adment une sorte de b\u00e9quilles sans les\u00adquelles l\u2019\u00e2me incar\u00adn\u00e9e res\u00adte\u00adrait mal\u00adadroite \u00e0 se mou\u00advoir par\u00admi les intel\u00adli\u00adgibles. Mais le jeu des mots, m\u00eame chez Avicenne, n\u2019en est pas moins d\u00e9ri\u00adv\u00e9. Il serait d\u00e9nu\u00e9 de sens et de valeur sans cette acti\u00advi\u00adt\u00e9 intel\u00adlec\u00adtuelle sous-jacente et non conven\u00adtion\u00adnelle qui est l\u2019ob\u00adjet propre de la logique et qui cor\u00adres\u00adpond au logos endia\u00adthe\u00adtos<\/em> de Porphyre et d\u2019Ammonius ou \u00e0 l\u2019ora\u00adtio intel\u00adlec\u00adtus<\/em> de Bo\u00e8ce.
\nCette fili\u00e8re n\u00e9o\u00adpla\u00adto\u00adni\u00adcienne, conti\u00adnu\u00e9e \u00e0 par\u00adtir du IXe si\u00e8cle par les Arabes, nous sommes main\u00adte\u00adnant en mesure, au terme de cette pre\u00admi\u00e8re par\u00adtie de notre enqu\u00eate, de la repla\u00adcer dans le contexte d\u2019une his\u00adtoire beau\u00adcoup plus longue o\u00f9 peuvent \u00eatre dis\u00adtin\u00adgu\u00e9es deux grandes tra\u00addi\u00adtions : l\u2019une, pro\u00adpre\u00adment phi\u00adlo\u00adso\u00adphique, d\u2019o\u00adri\u00adgine grecque, et l\u2019autre \u00e0 carac\u00adt\u00e8re th\u00e9o\u00adlo\u00adgique et d\u2019al\u00adl\u00e9\u00adgeance chr\u00e9\u00adtienne. La pre\u00admi\u00e8re \u2013 \u00e0 laquelle appar\u00adtient de plein droit la s\u00e9rie de textes par\u00adcou\u00adrue dans ce cha\u00adpitre \u2013 remonte, en der\u00adni\u00e8re ins\u00adtance, jus\u00adqu\u2019\u00e0 Platon et Aristote. Elle asso\u00adcie \u2013 ou iden\u00adti\u00adfie m\u00eame \u2013, \u00e0 l\u2019ins\u00adtar de Platon, le dis\u00adcours men\u00adtal \u00e0 la dia\u00adnoia<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la pen\u00ads\u00e9e d\u00e9li\u00adb\u00e9\u00adrante, dont l\u2019a\u00adbou\u00adtis\u00adse\u00adment nor\u00admal est la prise de posi\u00adtion, la for\u00adma\u00adtion de la doxa<\/em> ; et elle en fait, dans la fou\u00adl\u00e9e d\u2019Aristote, le lieu pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9 des op\u00e9\u00adra\u00adtions logiques et, en par\u00adti\u00adcu\u00adlier, d\u2019une rai\u00adson\u00adne\u00adment syl\u00adlo\u00adgis\u00adtique. Le \u00ab dis\u00adcours dis\u00adpo\u00ads\u00e9 \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur \u00bb est alors le mou\u00adve\u00adment psy\u00adchique s\u00e9quen\u00adtiel par lequel un agent mora\u00adle\u00adment et intel\u00adlec\u00adtuel\u00adle\u00adment res\u00adpon\u00adsable se d\u00e9ter\u00admine lui-m\u00eame, d\u2019une mani\u00e8re ration\u00adnelle, quant \u00e0 ce qu\u2019il lui fait dire ou faire dans une situa\u00adtion don\u00adn\u00e9e. C\u2019est cette notion de d\u00e9li\u00adb\u00e9\u00adra\u00adtion dis\u00adcur\u00adsive pri\u00adv\u00e9e, logi\u00adque\u00adment arti\u00adcu\u00adl\u00e9e et mora\u00adle\u00adment res\u00adpon\u00adsable \u2013 qu\u2019elle pra\u00adtique ou th\u00e9o\u00adrique \u2013, qui fut v\u00e9hi\u00adcu\u00adl\u00e9e dans les diverses \u00e9coles de phi\u00adlo\u00adso\u00adphie grecques \u00e0 par\u00adtir, vrai\u00adsem\u00adbla\u00adble\u00adment, du IIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ sous l\u2019\u00e9\u00adti\u00adquette de logos endia\u00adthe\u00adtos<\/em>. Utilis\u00e9e d\u2019a\u00adbord \u00e0 des fins de cla\u00adri\u00adfi\u00adca\u00adtion dans le cadre du d\u00e9bat sur la ratio\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 des ani\u00admaux, elle para\u00eet avoir connu un regain de popu\u00adla\u00adri\u00adt\u00e9 dans la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie cog\u00adni\u00adtive du IIe si\u00e8cle de notre \u00e8re, du c\u00f4t\u00e9 d\u2019Alexandrie, en par\u00adti\u00adcu\u00adlier, et de Smyrne en Asie Mineure. C\u2019est elle encore que l\u2019on retrouve dans les com\u00admen\u00adtaires n\u00e9o\u00adpla\u00adto\u00adni\u00adciens de la logique aris\u00adto\u00adt\u00e9\u00adli\u00adcienne et dans les trai\u00adt\u00e9s grecs de rh\u00e9\u00adto\u00adrique, comme dans les \u00e9crits de N\u00e9m\u00e9sius d\u2019\u00c9m\u00e8se, d\u2019Ammonius, de Bo\u00e8ce, de Jean Damasc\u00e8ne, d\u2019al-F\u00e2r\u00e2bi ou d\u2019Avicenne, par l\u2019in\u00adter\u00adm\u00e9\u00addiaire des\u00adquels elle sera trans\u00admise au Moyen Age latin.
\nQuant \u00e0 la seconde tra\u00addi\u00adtion, plus exclu\u00adsi\u00adve\u00adment th\u00e9o\u00adlo\u00adgique, elle trouve aus\u00adsi sa source dans la notion grecque de logos endia\u00adthe\u00adtos<\/em>, qui com\u00admen\u00ad\u00e7a d\u00e8s le Ier si\u00e8cle apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ \u2013 au moins \u2013 d\u2019\u00eatre r\u00e9gu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment employ\u00e9e pour l\u2019in\u00adter\u00adpr\u00e9\u00adta\u00adtion all\u00e9\u00adgo\u00adrique des r\u00e9cits reli\u00adgieux, ceux notam\u00adment qui concer\u00adnaient Herm\u00e8s. Mais elle ne prend v\u00e9ri\u00adta\u00adble\u00adment forme que dans la ten\u00adta\u00adtive du cou\u00adrant johan\u00adnique chr\u00e9\u00adtien du IIe et du IIIe si\u00e8cle pour rendre mini\u00adma\u00adle\u00adment intel\u00adli\u00adgible l\u2019as\u00adsi\u00admi\u00adla\u00adtion du Logos<\/em> divin au Christ incar\u00adn\u00e9. Apparue timi\u00adde\u00adment chez Justin \u2013 pour autant que nous sachions \u2013, la com\u00adpa\u00adrai\u00adson du Verbe imma\u00adnent de Dieu \u00e0 la parole int\u00e9\u00adrieure de l\u2019homme d\u00e9bou\u00adcha chez Augustin, au Ve si\u00e8cle, sur une psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie hau\u00adte\u00adment arti\u00adcu\u00adl\u00e9e de l\u2019homme int\u00e9\u00adrieur, qui fit une tr\u00e8s forte impres\u00adsion sur la pen\u00ads\u00e9e m\u00e9di\u00e9\u00advale. Le verbe men\u00adtal, ici, ne se carac\u00adt\u00e9\u00adrise plus essen\u00adtiel\u00adle\u00adment par la dis\u00adcur\u00adsi\u00advi\u00adt\u00e9 ration\u00adnelle et struc\u00adtu\u00adr\u00e9e, mais comme une force expres\u00adsive, une inten\u00adtion motrice por\u00adteuse de sens, qui serait elle-m\u00eame le fruit d\u2019un engen\u00addre\u00adment int\u00e9rieur.
\nChacune des deux lign\u00e9es exploite ain\u00adsi l\u2019un ou l\u2019autre aspect de l\u2019i\u00add\u00e9e grecque du logos<\/em> : la ratio\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 dis\u00adcur\u00adsive d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et, de l\u2019autre, l\u2019\u00e9ner\u00adgie inten\u00adtion\u00adnelle et cr\u00e9a\u00adtrice. Elles se recoupent ou se rejoignent ici et l\u00e0, mais \u00e0 par\u00adtir du IVe si\u00e8cle, et jus\u00adqu\u2019au XIIe, elles se trans\u00admet\u00adtront, pour l\u2019es\u00adsen\u00adtiel, de mani\u00e8re ind\u00e9\u00adpen\u00addante l\u2019une de l\u2019autre. Il arrive que la notion phi\u00adlo\u00adso\u00adphique r\u00e9ap\u00adpa\u00adraisse chez des th\u00e9o\u00adlo\u00adgiens comme Maxime le Confesseur au VIIe si\u00e8cle ou Jean Damasc\u00e8ne au VIIIe, mais elle n\u2019yest pas alors direc\u00adte\u00adment uti\u00adli\u00ads\u00e9e pour la sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtion th\u00e9o\u00adlo\u00adgique. Quant \u00e0 l\u2019i\u00add\u00e9e augus\u00adti\u00adnienne du verbe men\u00adtal, elle n\u2019au\u00adra, pen\u00addant cette p\u00e9riode, aucun impact hors de la chr\u00e9\u00adtien\u00adt\u00e9 latine, ni chez les n\u00e9o\u00adpla\u00adto\u00adni\u00adciens grecs \u2013 qu\u2019ils furent chr\u00e9\u00adtiens ou non \u2013 ni a for\u00adtio\u00adri<\/em> chez les auteurs de langue arabe. Ce n\u2019est que dans l\u2019Europe du XIIe et sur\u00adtout du XIIIe et du XIVe si\u00e8cle que la ren\u00adcontre se pro\u00addui\u00adra de nou\u00adveau et qu\u2019elle don\u00adne\u00adra lieu \u00e0 des pro\u00adbl\u00e9\u00adma\u00adtiques th\u00e9o\u00adriques ori\u00adgi\u00adnales et f\u00e9condes.
\nL\u2019interpr\u00e9tation, alors, sera gran\u00adde\u00adment faci\u00adli\u00adt\u00e9e par ceci que, quelles que fussent leurs diver\u00adgences et leur ind\u00e9\u00adpen\u00addance, les deux tra\u00addi\u00adtions avaient en com\u00admun de poser l\u2019une et l\u2019autre le dis\u00adcours de la pen\u00ads\u00e9e (ou le verbe men\u00adtal) comme \u00e9tant pr\u00e9a\u00adlable \u2013 en prin\u00adcipe, sinon tou\u00adjours en pra\u00adtique \u2013 \u00e0 l\u2019u\u00adsage des langues de com\u00admu\u00adni\u00adca\u00adtion et signi\u00adfi\u00e9 ou r\u00e9v\u00e9\u00adl\u00e9 de l\u2019ex\u00adt\u00e9\u00adrieur parles mots oraux aux syl\u00adlabes et aux sono\u00adri\u00adt\u00e9s variables entre les peuples. Il est pos\u00adsible que les auteurs les plus anciens n\u2019aient pas tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s au clair quant \u00e0 la dis\u00adtinc\u00adtion \u00e0 \u00e9ta\u00adblir (ou \u00e0 ne pas \u00e9ta\u00adblir) entre le dis\u00adcours int\u00e9\u00adrieur pro\u00adpre\u00adment dit et le fait de se par\u00adler tout bas dans une langue don\u00adn\u00e9e. Mais la grande majo\u00adri\u00adt\u00e9 des indices dis\u00adpo\u00adnibles dans la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie grecque \u00e0 par\u00adtir d\u2019Aristote vont dans le sens d\u2019une dis\u00adso\u00adcia\u00adtion des deux ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes, que ce soit, par exemple, chez Philon d\u2019Alexandrie, chez Claude Ptol\u00e9m\u00e9e, chez Plotin, chez Ammonius ou chez Bo\u00e8ce. Augustin, quant \u00e0 lui, est on ne peut plus net \u00e0 ce sujet. Pour l\u2019une et l\u2019autre approche, fina\u00adle\u00adment, la repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion silen\u00adcieuse des paroles orales rel\u00e8ve de l\u2019ima\u00adgi\u00adna\u00adtion<\/em> et non de l\u2019in\u00adtel\u00adlect : Augustin parle de rou\u00adler en soi-m\u00eame les images des sons [De Trinitate<\/em>, XV, 19], tan\u00addis que les com\u00admen\u00adta\u00adteurs d\u2019Aristote, \u00e0 la suite de Porphyre, \u00e9voquent \u00e0 ce pro\u00adpos une sorte d\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adnaire ver\u00adbal : lek\u00adti\u00adk\u00ea phan\u00adta\u00adsia<\/em> pour Ammonius ou ima\u00adgi\u00adna\u00adtio pro\u00adfe\u00adren\u00addi<\/em> pour Bo\u00e8ce. Le v\u00e9ri\u00adtable dis\u00adcours men\u00adtale, lui, dans ce qu\u2019il a de plus pur, appar\u00adte\u00adnait, pour les phi\u00adlo\u00adsophes comme pour les chr\u00e9\u00adtiens, \u00e0 l\u2019in\u00adtel\u00adlect pro\u00adpre\u00adment dit ou \u00e0 l\u2019\u00e2me spi\u00adri\u00adtuelle. Une r\u00e9flexion plus atten\u00adtive sur l\u2019in\u00adte\u00adrac\u00adtion des deux ordres, comme celle qu\u2019es\u00adquis\u00adsait Avicenne dans son Isagog\u00ea<\/em> sur le r\u00f4leauxi\u00adliaire des paroles ima\u00adgi\u00adn\u00e9es dans la com\u00adpo\u00adsi\u00adtion logique, pou\u00advait bien ouvrir pour la pos\u00adt\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 la pers\u00adpec\u00adtive d\u2019une posi\u00adtion encore plus pr\u00e9\u00adcise de la ques\u00adtion des rap\u00adports entre la pen\u00ads\u00e9e et le lan\u00adgage \u2013 celle de leur iso\u00admor\u00adphisme notam\u00adment \u2013, c\u2019\u00e9\u00adtait tou\u00adjours, chez les uns comme chez les autres, sur le fond d\u2019une concep\u00adtion fon\u00adci\u00e8\u00adre\u00adment non lin\u00adguis\u00adtique du dis\u00adcours int\u00e9\u00adrieur. Les cat\u00e9\u00adgo\u00adries gram\u00adma\u00adti\u00adcales, celles du nom et du verbe en par\u00adti\u00adcu\u00adlier, res\u00adtaient asso\u00adci\u00e9es depuis Platon aux contin\u00adgences de la com\u00admu\u00adni\u00adca\u00adtion plu\u00adt\u00f4t qu\u2019aux struc\u00adtures intimes de la d\u00e9lib\u00e9ration.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"