Sous la domi\u00adna\u00adtion du \u00ab On \u00bb, per\u00adsonne ne serait res\u00adpon\u00adsable de quoi que ce soit, dit Heidegger : \u00ab Le On est par\u00adtout l\u00e0, mais de telle mani\u00e8re aus\u00adsi qu\u2019il s\u2019est tou\u00adjours d\u00e9j\u00e0 d\u00e9ro\u00adb\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 le Dasein<\/em> se presse vers une d\u00e9ci\u00adsion. N\u00e9anmoins, comme le On pr\u00e9-donne tout juge\u00adment et toute d\u00e9ci\u00adsion, il \u00f4te \u00e0 chaque fois au Dasein<\/em> la res\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9. Le On ne court pour ain\u00adsi dire aucun risque \u00e0 ce qu\u2019\u00ab on \u00bb l\u2019in\u00advoque constam\u00adment. S\u2019il peut le plus ais\u00e9\u00adment r\u00e9pondre de tout, c\u2019est parce qu\u2019il n\u2019est per\u00adsonne qui ait besoin de r\u00e9pondre de quoi que ce soit. C\u2019\u00ab \u00e9tait \u00bb tou\u00adjours le On, et pour\u00adtant, on peut dire que \u00ab nul \u00bb n\u2019\u00e9\u00adtait l\u00e0. Dans la quo\u00adti\u00addien\u00adne\u00adt\u00e9 du Dasein<\/em>, la plu\u00adpart des choses adviennent par le fait de quelque chose dont on est obli\u00adg\u00e9 de dire que ce n\u2019\u00e9\u00adtait per\u00adsonne. \u00bb C\u2019est pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment ce qui s\u2019est accom\u00adpli sous la natio\u00adnal-socia\u00adlisme au titre du Befehlsnotstand uni\u00adver\u00adsel, sur lequel apr\u00e8s coup les tor\u00adtion\u00adnaires s\u2019ap\u00adpuy\u00e8rent pour se dis\u00adcul\u00adper. L\u2019esquisse hei\u00addeg\u00adge\u00adrienne du \u00ab On \u00bb s\u2019ap\u00adproche le plus de ce qu\u2019est le \u00ab on \u00bb, le rap\u00adport d\u2019\u00e9\u00adchange, l\u00e0 o\u00f9 il est ques\u00adtion de m\u00e9dio\u00adcri\u00adt\u00e9 : \u00ab Le On a lui-m\u00eame des guises d\u2019\u00eatre propres. La ten\u00addance de l\u2019\u00eatre avec ce que nous avons nom\u00adm\u00e9 le dis\u00adtan\u00adce\u00adment se fonde sur ceci que l\u2019\u00eatre-l\u2019un-avec-l\u2019autre comme tel se pr\u00e9\u00adoc\u00adcupe de la m\u00e9dio\u00adcri\u00adt\u00e9. Celle-ci est un carac\u00adt\u00e8re exis\u00adten\u00adtial du On. C\u2019est d\u2019elle qu\u2019il y va essen\u00adtiel\u00adle\u00adment pour le On en son \u00eatre et c\u2019est pour\u00adquoi il se tient fac\u00adti\u00adce\u00adment dans la m\u00e9dio\u00adcri\u00adt\u00e9 de ce qui \u00ab va \u00bb, de ce qui est re\u00e7u ou non, de ce \u00e0 quoi on accorde le suc\u00adc\u00e8s et de ce \u00e0 quoi on le refuse. Cette m\u00e9dio\u00adcri\u00adt\u00e9 dans la pr\u00e9\u00ades\u00adquisse de ce qui peut et a le droit d\u2019\u00eatre ris\u00adqu\u00e9 veille sur toute excep\u00adtion qui pour\u00adrait sur\u00adgir. Toute pri\u00admau\u00adt\u00e9 est silen\u00adcieu\u00adse\u00adment emp\u00ea\u00adch\u00e9e. Tout ce qui est ori\u00adgi\u00adnal est aus\u00adsi\u00adt\u00f4t apla\u00adti en pas\u00adsant pour bien connu depuis long\u00adtemps. Tout ce qui a \u00e9t\u00e9 conquis de haute lutte devient objet d\u2019\u00e9\u00adchange. Tout secret perd sa force. Le sou\u00adci pour la m\u00e9dio\u00adcri\u00adt\u00e9 d\u00e9voile \u00e0 nou\u00adveau une ten\u00addance essen\u00adtielle du Dasein<\/em>, que nous appe\u00adlons le nivel\u00adle\u00adment de toutes les pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s d\u2019\u00eatre. \u00bb Ce nivel\u00adle\u00adment, d\u00e9crit comme vio\u00adlence selon la mani\u00e8re dont les \u00e9lites en font le tableau, alors qu\u2019elles s\u2019ac\u00adcordent ce \u00ab pri\u00advi\u00adl\u00e8ge \u00bb \u00e0 elles-m\u00eames \u2013 ce nivel\u00adle\u00adment qu\u2019elles veulent elles-m\u00eames exer\u00adcer n\u2019est pas autre chose que celui qui advient chaque fois \u00e0 l\u2019\u00e9\u00adchan\u00adgiste par son in\u00e9vi\u00adtable r\u00e9duc\u00adtion \u00e0 la forme-\u00e9qui\u00advalent ; la cri\u00adtique de l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie poli\u00adtique sai\u00adsit la valeur d\u2019\u00e9\u00adchange dans le temps de tra\u00advail socia\u00adle\u00adment n\u00e9ces\u00adsaire en moyenne. Dans son hos\u00adti\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9\u00adgard du \u00ab on \u00bb, mar\u00adqu\u00e9 n\u00e9ga\u00adti\u00adve\u00adment dans l\u2019on\u00adto\u00adlo\u00adgie, l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion \u00e0 l\u2019a\u00adno\u00adny\u00admat capi\u00adta\u00adliste manque de voir, expr\u00e8s, la loi de la valeur qui pr\u00e9\u00advaut ; une souf\u00adfrance qui ne veut pas avoir de mot pour ce dont elle souffre. Tandis que cet ano\u00adny\u00admat, dont la pro\u00adve\u00adnance sociale n\u2019est pas recon\u00adnue, est inter\u00adpr\u00e9\u00adt\u00e9 en tant que pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de l\u2019\u00eatre, la soci\u00e9\u00adt\u00e9 est d\u00e9char\u00adg\u00e9e de ce qui \u00e0 la fois la dis\u00adqua\u00adli\u00adfie et d\u00e9ter\u00admine les rela\u00adtions de ses membres.<\/p>\n

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Unter der Herrschaft des Man habe kei\u00adner etwas zu verant\u00adwor\u00adten, meint Heidegger : \u201eDas Man ist \u00fcbe\u00adrall dabei, doch so, da\u00df es sich auch schon immer davon\u00adges\u00adchli\u00adchen hat, wo das Dasein auf Entscheidung dr\u00e4ngt. Weil das Man jedoch alles Urteilen und Entscheiden vor\u00adgibt, nimmt es dem jewei\u00adli\u00adgen Dasein die Verantwortlichkeit ab. Das Man kann es sich gleich\u00adsam leis\u00adten, da\u00df \u201cman\u201d sich st\u00e4n\u00addig auf es beruft. Es kann am leich\u00adtes\u00adten alles verant\u00adwor\u00adten, weil kei\u00adner es ist, der f\u00fcr etwas ein\u00adzus\u00adte\u00adhen braucht. Das Man \u201cwar\u201d es immer und doch kann gesagt wer\u00adden, \u201ckei\u00adner\u201d ist es gewe\u00adsen. In der Allt\u00e4glichkeit des Daseins wird das meiste durch das, von dem wir sagen m\u00fcs\u00adsen, kei\u00adner war es. Eben das erf\u00fcllte sich unterm Nationalsozialismus als der uni\u00adver\u00adsale Befehlsnotstand, auf den die Folterknechte nach\u00adtr\u00e4\u00adglich sich heraus\u00adre\u00adden. \u2013 Am n\u00e4chs\u00adten noch kommt Heideggers Skizze des Man dem, was es ist, dem Tauschverh\u00e4ltnis, dort, wo er von der Durchschnittlichkeit han\u00addelt : \u201eDas Man hat selbst seine eigene Weise zu sein. Die genannte Tendenz des Mitseins, die wir die Abst\u00e4ndigkeit nann\u00adten, gr\u00fcn\u00addet darin, da\u00df das Miteinandersein als solches die Durchschnittlichkeit besorgt. Sie ist ein exis\u00adten\u00adzia\u00adler Charakter des Man. Dem Man geht es in sei\u00adnem Sein wesent\u00adlich um sie. Deshalb h\u00e4lt es sich fak\u00adtisch in der Durchschnittlichkeit des\u00adsen, was sich geh\u00f6rt, was man gel\u00adten l\u00e4\u00dft und was nicht, dem man Erfolg zubilligt, dem man ihn ver\u00adsagt. Diese Durchschnittlichkeit in der Vorzeichnung des\u00adsen, was gewagt wer\u00adden kann und darf, wacht \u00fcber jede sich vor\u00addr\u00e4n\u00adgende Ausnahme. Jeder Vorrang wird ger\u00e4u\u00adschlos nie\u00adder\u00adge\u00adhal\u00adten. Alles Urspr\u00fcngliche ist \u00fcber Nacht als l\u00e4ng\u00adst bekannt gegl\u00e4t\u00adtet. Alles Erk\u00e4mpfte wird hand\u00adlich. Jedes Geheimnis ver\u00adliert seine Kraft. Diese Sorge der Durchschnittlichkeit enth\u00fcllt wie\u00adder eine wesen\u00adhafte Tendenz des Daseins, die wir die Einebnung aller Seinsm\u00f6glichkeiten nen\u00adnen.\u201c Die nach der Manier von Eliten, die sich selbst jenen \u201eVorrang\u201c bes\u00adchei\u00adni\u00adgen, als die Gewalt bes\u00adchrie\u00adbene Nivellierung, welche sie selbst ver\u00fc\u00adben wol\u00adlen, ist keine andere als die, welche jeweils zu Tauschendem durch des\u00adsen unaus\u00adwei\u00adchliche Zur\u00fcckf\u00fchrung auf die \u00c4quivalenzform widerf\u00e4hrt ; die Kritik der poli\u00adti\u00adschen \u00d6konomie fa\u00dft den Tauschwert in der durch\u00adsch\u00adnit\u00adtlich auf\u00adzu\u00adwen\u00adden\u00adden gesell\u00adschaft\u00adli\u00adchen Arbeitszeit. Im Eifer gegen das nega\u00adtiv onto\u00adlo\u00adgi\u00adsierte Man \u00fcber\u00adsieht der Widerstand gegen die kapi\u00adta\u00adlis\u00adtische Anonymit\u00e4t geflis\u00adsent\u00adlich das sich durch\u00adset\u00adzende Wertgesetz ; Leiden, das nicht Wort haben will, woran es lei\u00addet. Indem jene Anonymit\u00e4t, deren gesell\u00adschaft\u00adliche Herkunft unver\u00adkenn\u00adbar ist, als M\u00f6glichkeit des Seins aus\u00adge\u00adlegt wird, ist die Gesellschaft ent\u00adlas\u00adtet, welche die Beziehungen ihrer Mitglieder ent\u00adqua\u00adli\u00adfi\u00adziert und deter\u00admi\u00adniert zugleich. \u00bb)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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