Il n\u2019y a pas donc pas de rai\u00adson de mettre en doute l\u2019efficacit\u00e9 de cer\u00adtaines pra\u00adtiques magiques. Mais on voit, en m\u00eame temps, que l\u2019efficacit\u00e9 de la magie implique la croyance en la magie, et que celle-ci se pr\u00e9\u00adsente sous trois aspects com\u00adpl\u00e9\u00admen\u00adtaires : il y a, d\u2019abord, la croyance du sor\u00adcier dans l\u2019efficacit\u00e9 de ses tech\u00adniques ; ensuite, celle du malade qu\u2019il soigne, ou de la vic\u00adtime qu\u2019il per\u00ads\u00e9\u00adcute, dans le pou\u00advoir du sor\u00adcier m\u00eame ; enfin, la confiance et les exi\u00adgences de l\u2019opinion col\u00adlec\u00adtive, qui forment \u00e0 chaque ins\u00adtant une sorte de champ de gra\u00advi\u00adta\u00adtion au sein duquel se d\u00e9fi\u00adnissent et se situent les rela\u00adtions entre le sor\u00adcier et ceux qu\u2019il ensor\u00adcelle. Aucune des trois par\u00adties en cause n\u2019est \u00e9vi\u00addem\u00adment \u00e0 m\u00eame de for\u00admer une repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion claire de l\u2019activit\u00e9 du sym\u00adpa\u00adthique, et des troubles que Cannon a appe\u00adl\u00e9s hom\u00e9o\u00adsta\u00adtiques. Quand le sor\u00adcier pr\u00e9\u00adtend extraire par suc\u00adcion, du corps de son malade, un objet patho\u00adlo\u00adgique dont la pr\u00e9\u00adsence expli\u00adque\u00adrait l\u2019\u00e9tat mor\u00adbide, et pro\u00adduit un caillou qu\u2019il avait dis\u00adsi\u00admu\u00adl\u00e9 dans sa bouche, com\u00adment cette pro\u00adc\u00e9\u00addure se jus\u00adti\u00adfie-t-elle \u00e0 ses yeux ? Comment un inno\u00adcent accu\u00ads\u00e9 de sor\u00adcel\u00adle\u00adrie par\u00advient-il \u00e0 se dis\u00adcul\u00adper si l\u2019imputation est una\u00adnime, puisque la situa\u00adtion magique est un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne de consen\u00adsus<\/i> ? Enfin, quelle part de cr\u00e9\u00addu\u00adli\u00adt\u00e9, et quelle part de cri\u00adtique, inter\u00adviennent dans l\u2019attitude du groupe vis-\u00e0-vis de ceux aux\u00adquels il accorde des pri\u00advi\u00adl\u00e8ges cor\u00adres\u00adpon\u00addants, mais dont il exige aus\u00adsi des satis\u00adfac\u00adtions ad\u00e9\u00adquates ? Commen\u00e7ons par exa\u00admi\u00adner ce der\u00adnier point.<\/p>\n
[Suit l\u2019histoire d\u2019un sor\u00adcier qui dis\u00adpa\u00adra\u00eet, qu\u2019on retrouve et qui raconte qu\u2019un orage l\u2019a empor\u00adt\u00e9 puis rame\u00adn\u00e9. Des doutes dans la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 quant \u00e0 la sin\u00adc\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 du sor\u00adcier (il aurait en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 vou\u00adlu prendre contact avec un autre groupe, consti\u00adtu\u00e9 en par\u00adtie d\u2019anciens com\u00adpa\u00adgnons, et aurait inven\u00adt\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019orage comme super\u00adche\u00adrie) cir\u00adculent obli\u00adque\u00adment, sans jamais que la ver\u00adsion de l\u2019orage ne soit publi\u00adque\u00adment, fron\u00adta\u00adle\u00adment remise en cause. L\u2011S \u00e9crit :]<\/em><\/p>\n On e\u00fbt, pour\u00adtant, beau\u00adcoup \u00e9ton\u00adn\u00e9 les scep\u00adtiques en invo\u00adquant une super\u00adche\u00adrie si vrai\u00adsem\u00adblable, et dont ils ana\u00adly\u00adsaient eux-m\u00eames les mobiles avec beau\u00adcoup de finesse psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique et de sens poli\u00adtique, pour mettre en cause la bonne foi et l\u2019efficacit\u00e9 du sor\u00adcier. Sans doute, il n\u2019avait pas vol\u00e9 sur les ailes du ton\u00adnerre jusqu\u2019au rio Ananaz, et tout n\u2019\u00e9tait que mise en sc\u00e8ne. Mais ces choses auraient pu se pro\u00adduire, elles s\u2019\u00e9taient effec\u00adti\u00adve\u00adment pro\u00adduites dans d\u2019autres cir\u00adcons\u00adtances, elles appar\u00adte\u00adnaient au domaine de l\u2019exp\u00e9rience. Qu\u2019un sor\u00adcier entre\u00adtienne des rela\u00adtions intimes avec les forces sur\u00adna\u00adtu\u00adrelles, c\u2019est l\u00e0 une cer\u00adti\u00adtude ; que, dans tel cas par\u00adti\u00adcu\u00adlier, il ait pr\u00e9\u00adtex\u00adt\u00e9 son pou\u00advoir pour dis\u00adsi\u00admu\u00adler une acti\u00advi\u00adt\u00e9 pro\u00adfane, c\u2019est le domaine de la conjec\u00adture et l\u2019occasion d\u2019appliquer la cri\u00adtique his\u00adto\u00adrique. Le point impor\u00adtant est que les deux \u00e9ven\u00adtua\u00adli\u00adt\u00e9s ne sont pas mutuel\u00adle\u00adment exclu\u00adsives, pas plus que ne le sont, pour nous, l\u2019interpr\u00e9tation de la guerre comme der\u00adnier sur\u00adsaut de l\u2019ind\u00e9pendance natio\u00adnale, ou comme le r\u00e9sul\u00adtat des machi\u00adna\u00adtions des mar\u00adchands de canons. Les deux expli\u00adca\u00adtions sont logi\u00adque\u00adment incom\u00adpa\u00adtibles, mais nous admet\u00adtons que l\u2019une ou l\u2019autre puisse \u00eatre vraie, selon les cas ; comme elles sont \u00e9ga\u00adle\u00adment plau\u00adsibles, nous pas\u00adsons ais\u00e9\u00adment de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, selon l\u2019occasion et le moment, et, pour beau\u00adcoup, elles peuvent obs\u00adcu\u00adr\u00e9\u00adment coexis\u00adter dans la conscience.<\/p>\n Ces inter\u00adpr\u00e9\u00adta\u00adtions diver\u00adgentes, quelle que puisse \u00eatre leur ori\u00adgine savante, ne sont pas \u00e9vo\u00adqu\u00e9es par la conscience indi\u00advi\u00adduelle au terme d\u2019une ana\u00adlyse objec\u00adtive, mais plu\u00adt\u00f4t comme des don\u00adn\u00e9es de com\u00adpl\u00e9\u00adment, r\u00e9cla\u00adm\u00e9es par des atti\u00adtudes tr\u00e8s floues et non \u00e9la\u00adbo\u00adr\u00e9es qui, pour cha\u00adcun de nous, ont un carac\u00adt\u00e8re d\u2019exp\u00e9rience. Ces exp\u00e9\u00adriences res\u00adtent, cepen\u00addant, intel\u00adlec\u00adtuel\u00adle\u00adment informes et affec\u00adti\u00adve\u00adment into\u00adl\u00e9\u00adrables, \u00e0 moins de s\u2019incorporer tel ou tel sch\u00e8me flot\u00adtant dans la culture du groupe et dont l\u2019assimilation per\u00admet seule d\u2019objectiver des \u00e9tats sub\u00adjec\u00adtifs, de for\u00admu\u00adler des impres\u00adsions infor\u00admu\u00adlables, et d\u2019int\u00e9grer des exp\u00e9\u00adriences inar\u00adti\u00adcu\u00adl\u00e9es en syst\u00e8me.<\/p>\n [Suit une autre his\u00adtoire exem\u00adplaire. Un jeune gar\u00ad\u00e7on est accu\u00ads\u00e9 d\u2019avoir ren\u00addu une jeune fille malade apr\u00e8s lui avoir tou\u00adch\u00e9 les mains. Accus\u00e9 d\u2019\u00eatre un sor\u00adcier, il s\u2019en d\u00e9fend d\u2019abord, puis avoue et est pous\u00ads\u00e9 dans cet aveu \u00e0 une pro\u00adfu\u00adsion de d\u00e9tails, de sp\u00e9\u00adci\u00adfi\u00adca\u00adtions \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9\u00adtiques et pra\u00adtiques. Il est lib\u00e9\u00adr\u00e9 quand il a fait la preuve de sa sor\u00adcel\u00adle\u00adrie, deve\u00adnant \u00e0 la fois cou\u00adpable id\u00e9al et digne d\u2019\u00eatre absout. L\u2011S \u00e9crit :]<\/em><\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 lui [le gar\u00ad\u00e7on, ndr]<\/em>, la sor\u00adcel\u00adle\u00adrie, les id\u00e9es qui s\u2019y rat\u00adtachent, \u00e9chappent \u00e0 leur mode p\u00e9nible d\u2019existence dans la conscience, comme ensemble dif\u00adfus de sen\u00adti\u00adments et de repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions mal for\u00admu\u00adl\u00e9s, pour s\u2019incarner en \u00eatre d\u2019exp\u00e9rience. L\u2019accus\u00e9, pr\u00e9\u00adser\u00adv\u00e9 comme t\u00e9moin, apporte au groupe une satis\u00adfac\u00adtion de v\u00e9ri\u00adt\u00e9, infi\u00adni\u00adment plus dense et plus riche que la satis\u00adfac\u00adtion de jus\u00adtice qu\u2019e\u00fbt pro\u00adcu\u00adr\u00e9e son ex\u00e9\u00adcu\u00adtion. Et fina\u00adle\u00adment, par sa d\u00e9fense ing\u00e9\u00adnieuse, ren\u00addant son audi\u00adtoire pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment conscient du carac\u00adt\u00e8re vital offert par la v\u00e9ri\u00adfi\u00adca\u00adtion de son sys\u00adt\u00e8me (puisqu\u2019aussi bien, le choix n\u2019est pas entre ce sys\u00adt\u00e8me et un autre, mais entre le sys\u00adt\u00e8me magique et pas de sys\u00adt\u00e8me du tout, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9sar\u00adroi) l\u2019adolescent est par\u00adve\u00adnu \u00e0 se trans\u00adfor\u00admer, de menace pour la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 phy\u00adsique de son groupe, en garant de sa coh\u00e9\u00adrence mentale.<\/p>\n Mais la d\u00e9fense n\u2019est-elle vrai\u00adment qu\u2019ing\u00e9nieuse ? Tout porte \u00e0 croire qu\u2019apr\u00e8s avoir t\u00e2ton\u00adn\u00e9 pour trou\u00adver une \u00e9chap\u00adpa\u00adtoire, l\u2019accus\u00e9 par\u00adti\u00adcipe avec sin\u00adc\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 et \u2013 le mot n\u2019est pas trop fort \u2013 fer\u00adveur, au jeu dra\u00adma\u00adtique qui s\u2019organise entre ses juges et lui. On le pro\u00adclame sor\u00adcier ; puisqu\u2019il y en a, il pour\u00adrait l\u2019\u00eatre. Et com\u00adment conna\u00ee\u00adtrait-il d\u2019avance les signes qui lui r\u00e9v\u00e9\u00adle\u00adraient sa voca\u00adtion ? Peut-\u00eatre sont-ils l\u00e0, pr\u00e9\u00adsents dans cette \u00e9preuve et dans les convul\u00adsions de la fillette trans\u00adpor\u00adt\u00e9e au tri\u00adbu\u00adnal. Pour lui aus\u00adsi, la coh\u00e9\u00adrence du sys\u00adt\u00e8me, et le r\u00f4le qui lui est assi\u00adgn\u00e9 pour l\u2019\u00e9tablir, n\u2019ont pas une valeur moins essen\u00adtielle que la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 per\u00adson\u00adnelle qu\u2019il risque dans l\u2019aventure. On le voit donc construire pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment le per\u00adson\u00adnage qu\u2019on lui impose, avec une m\u00e9lange de rou\u00adblar\u00addise et de bonne foi : pui\u00adsant lar\u00adge\u00adment dans ses connais\u00adsances et dans ses sou\u00adve\u00adnirs, impro\u00advi\u00adsant aus\u00adsi, mais sur\u00adtout, vivant son r\u00f4le et cher\u00adchant, dans les mani\u00adpu\u00adla\u00adtions qu\u2019il \u00e9bauche et dans le rituel qu\u2019il b\u00e2tit de pi\u00e8ces et de mor\u00adceaux, l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une mis\u00adsion dont l\u2019\u00e9ventualit\u00e9, au moins, est offerte \u00e0 tous. Au terme de l\u2019aventure, que reste-t-il des ruses du d\u00e9but, jusqu\u2019\u00e0 quel point notre h\u00e9ros n\u2019est-il pas deve\u00adnu dupe de son per\u00adson\u00adnage, mieux encore : dans quelle mesure n\u2019est-il pas effec\u00adti\u00adve\u00adment deve\u00adnu un sor\u00adcier ? \u00ab Plus le gar\u00ad\u00e7on par\u00adlait \u00bb, nous dit-on de sa confes\u00adsion finale \u00ab et plus pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment il s\u2019absorbait dans son sujet. Par moments, son visage s\u2019illuminait de la satis\u00adfac\u00adtion r\u00e9sul\u00adtant de l\u2019emprise conquis sur son audi\u00adtoire. \u00bb Que la fillette gu\u00e9\u00adrisse apr\u00e8s l\u2019administration du rem\u00e8de, et que les exp\u00e9\u00adriences v\u00e9cues au cours d\u2019une \u00e9preuve si excep\u00adtion\u00adnelle s\u2019\u00e9laborent et s\u2019organisent, il n\u2019en fau\u00addrait sans doute pas davan\u00adtage pour que les pou\u00advoirs sur\u00adna\u00adtu\u00adrels, d\u00e9j\u00e0 recon\u00adnus par le groupe, soient confes\u00ads\u00e9s d\u00e9fi\u00adni\u00adti\u00adve\u00adment par leur inno\u00adcent d\u00e9tenteur.<\/p>\n [Suit l\u2019histoire de Quesalid, un non-dupe, un scep\u00adtique, qui entre\u00adprend de d\u00e9mas\u00adquer les super\u00adche\u00adries de la science des sor\u00adciers, de l\u2019efficacit\u00e9 des pra\u00adtiques cha\u00adma\u00adniques. Un groupe de sor\u00adciers, y d\u00e9ce\u00adlant une curio\u00adsi\u00adt\u00e9, l\u2019invitent \u00e0 suivre leur ensei\u00adgne\u00adment com\u00adplet, de quatre ann\u00e9es. Il accepte, appre\u00adnant des tech\u00adniques de dis\u00adsi\u00admu\u00adla\u00adtion, de ren\u00adsei\u00adgne\u00adment (espions sous forme de \u00ab faux r\u00eaveurs \u00bb, de pres\u00adti\u00addi\u00adgi\u00adta\u00adtion etc., tech\u00adniques qui le confirment dans ses soup\u00ad\u00e7ons. Mais un jour, invi\u00adt\u00e9 \u00e0 gu\u00e9\u00adrir quelqu\u2019un qui l\u2019avait recon\u00adnu en r\u00eave comme son sau\u00adveur, il se pr\u00eate au jeu, avec un suc\u00adc\u00e8s de gu\u00e9\u00adri\u00adson \u00e9cla\u00adtant. Il devient connu comme \u00ab grand cha\u00adman \u00bb, mais conserve son esprit cri\u00adtique. Une tech\u00adnique de ce groupe de cha\u00admans est de dis\u00adsi\u00admu\u00adler dans leur bouche un petit duvet qu\u2019ils crachent ensuite, cou\u00advert d\u2019un peu de sang de leur propre bouche ou gen\u00adcive, en guise de \u00ab corps patho\u00adlo\u00adgique expul\u00ads\u00e9 \u00bb. En visite chez une tri\u00adbu voi\u00adsin pour y obser\u00adver les pro\u00adc\u00e9\u00addures cha\u00adma\u00adniques, il remarque que leur tech\u00adnique est dif\u00adf\u00e9\u00adrente : ils crachent un peu de salive, et pr\u00e9\u00adtendent que c\u2019est l\u00e0 \u00ab la mala\u00addie \u00bb. \u00c0 l\u2019occasion d\u2019une mala\u00addie dans cette com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9, et apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de la pro\u00adc\u00e9\u00addure habi\u00adtuelle de la salive, sans duet ni sang, Quesalid demande \u00e0 essayer la tech\u00adnique apprise dans sa com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 (duvet + sang) ; la malade se d\u00e9clare gu\u00e9\u00adrie. L\u2011S \u00e9crit :]<\/em><\/p>\n Et voi\u00adci, pour la pre\u00admi\u00e8re fois, notre h\u00e9ros vacillant. Si peu d\u2019illusions qu\u2019il ait entre\u00adte\u00adnues jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9\u00adsent sur sa tech\u00adnique, il en a trou\u00adv\u00e9 une encore plus fausse, encore plus mys\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtrice, encore plus mal\u00adhon\u00adn\u00eate, que la sienne. Car lui, au moins, donne quelque chose \u00e0 sa clien\u00adt\u00e8le : il lui pr\u00e9\u00adsente la mala\u00addie sous une forme visible et tan\u00adgible, tan\u00addis que ses confr\u00e8res \u00e9tran\u00adgers ne montrent rien du tout, et pr\u00e9\u00adtendent seule\u00adment avoir cap\u00adtu\u00adr\u00e9 le mal. Et sa m\u00e9thode obtient des r\u00e9sul\u00adtats, tan\u00addis que l\u2019autre est vaine. Ainsi, notre h\u00e9ros se trouve aux prises avec un pro\u00adbl\u00e8me qui n\u2019est peut-\u00eatre pas sans \u00e9qui\u00advalent dans le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de la science moderne : deux sys\u00adt\u00e8mes, dont on sait qu\u2019ils sont \u00e9ga\u00adle\u00adment inad\u00e9\u00adquats, offrent cepen\u00addant, l\u2019un par rap\u00adport \u00e0 l\u2019autre, une valeur dif\u00adf\u00e9\u00adren\u00adtielle, et cela, \u00e0 la fois au point de vue logique et au point de vue exp\u00e9\u00adri\u00admen\u00adtal. Par rap\u00adport \u00e0 quel sys\u00adt\u00e8me de r\u00e9f\u00e9\u00adrences les juge\u00adra-t-on ? Celui des faits, o\u00f9 ils se confondent, ou le leur propre, o\u00f9 ils prennent des valeurs in\u00e9gales, th\u00e9o\u00adri\u00adque\u00adment et pratiquement ?<\/p>\n [Quesalid pour\u00adsuit se suc\u00adc\u00e8s et humi\u00adlie d\u2019autres cha\u00admans aux tech\u00adniques dif\u00adf\u00e9\u00adrentes. Le spec\u00adtacle du corps expul\u00ads\u00e9 est dra\u00adma\u00adti\u00adque\u00adment plus effi\u00adcace. Il fonc\u00adtionne, et de nom\u00adbreux cha\u00admans s\u2019enfuient de leurs vil\u00adlages apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 dis\u00adcr\u00e9\u00addi\u00adt\u00e9s par Quesalid.]<\/em><\/p>\n Et Quesalid pour\u00adsuit sa car\u00adri\u00e8re, riche de secrets, d\u00e9mas\u00adquant les impos\u00adteurs et plein de m\u00e9pris pour la pro\u00adfes\u00adsion : \u00ab Une fois seule\u00adment ai-je vu un cha\u00adman qui trai\u00adtait les malades par suc\u00adcion ; et je n\u2019ai jamais pu d\u00e9cou\u00advrir s\u2019il \u00e9tait un vrai cha\u00adman, ou un simu\u00adla\u00adteur. Pour cette rai\u00adson seule\u00adment, je crois qu\u2019il \u00e9tait cha\u00adman : il ne per\u00admet\u00adtait pas \u00e0 ceux qu\u2019il avait gu\u00e9\u00adris de le payer. En v\u00e9ri\u00adt\u00e9, je ne l\u2019ai jamais vu rire une seule fois. \u00bb L\u2019attitude du d\u00e9but s\u2019est donc sen\u00adsi\u00adble\u00adment modi\u00adfi\u00e9e : le n\u00e9ga\u00adti\u00advisme radi\u00adcal du libre-pen\u00adseur a fait place \u00e0 des sen\u00adti\u00adments plus nuan\u00adc\u00e9s. Il y a de vrais cha\u00admans. Et lui-m\u00eame ? Au terme du r\u00e9cit, on ne sait pas ; mais il est clair qu\u2019il exerce son m\u00e9tier avec conscience, qu\u2019il est fier de ses suc\u00adc\u00e8s et qu\u2019il d\u00e9fend cha\u00adleu\u00adreu\u00adse\u00adment, contre toutes les \u00e9coles rivales, la tech\u00adnique du duvet ensan\u00adglan\u00adt\u00e9 dont il semble avoir com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment per\u00addu de vue la nature fal\u00adla\u00adcieuse, et dont il s\u2019\u00e9tait tant gaus\u00ads\u00e9 au d\u00e9but.<\/p>\n[\u2026]\n Cette affa\u00adbu\u00adla\u00adtion d\u2019une r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 elle-m\u00eame incon\u00adnue, faite de pro\u00adc\u00e9\u00addures et de repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions, est gag\u00e9e sur une triple exp\u00e9\u00adrience : celle du cha\u00adman lui-m\u00eame qui, si sa voca\u00adtion est r\u00e9elle (et m\u00eame si elle ne l\u2019est pas, du seul fait de l\u2019exercice) \u00e9prouve des \u00e9tats sp\u00e9\u00adci\u00adfiques, de nature psy\u00adcho\u00adso\u00adma\u00adtique ; celle du malade, qui res\u00adsent ou non une am\u00e9\u00adlio\u00adra\u00adtion ; enfin, celle du public qui par\u00adti\u00adcipe lui aus\u00adsi \u00e0 la cure, et dont l\u2019entra\u00eenement qu\u2019il subit, et la satis\u00adfac\u00adtion intel\u00adlec\u00adtuelle et affec\u00adtive qu\u2019il retire, d\u00e9ter\u00adminent une adh\u00e9\u00adsion col\u00adlec\u00adtive qui inau\u00adgure elle-m\u00eame un nou\u00adveau cycle. Mais il y a aus\u00adsi des argu\u00adments lin\u00adguis\u00adtiques, plus convain\u00adcants parce qu\u2019indirects : dans le dia\u00adlecte win\u00adtu de la Californie, il existe cinq modes ver\u00adbaux qui cor\u00adres\u00adpondent \u00e0 une connais\u00adsance acquise par la vue, par impres\u00adsion cor\u00adpo\u00adrelle, par inf\u00e9\u00adrence, par rai\u00adson\u00adne\u00adment et par ou\u00ef-dire. Tous les cinq consti\u00adtuent la cat\u00e9\u00adgo\u00adrie de la connais\u00adsance, par oppo\u00adsi\u00adtion \u00e0 la conjec\u00adture qui s\u2019exprime dif\u00adf\u00e9\u00adrem\u00adment. Tr\u00e8s curieu\u00adse\u00adment, les rela\u00adtions avec le monde sur\u00adna\u00adtu\u00adrel s\u2019expriment par le moyen des modes de la connais\u00adsance, et par\u00admi eux, ceux de l\u2019impression cor\u00adpo\u00adrelle (c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019exp\u00e9rience la plus intui\u00adtive), de l\u2019inf\u00e9rence et du rai\u00adson\u00adne\u00adment. Ainsi, l\u2019indig\u00e8ne qui devient cha\u00adman \u00e0 la suite d\u2019une crise spi\u00adri\u00adtuelle con\u00e7oit gram\u00adma\u00adti\u00adca\u00adle\u00adment son \u00e9tat comme une cons\u00e9\u00adquence qu\u2019il doit inf\u00e9\u00adrer du fait, for\u00admu\u00adl\u00e9 comme une exp\u00e9\u00adrience imm\u00e9\u00addiate, qu\u2019il a obte\u00adnu le com\u00adman\u00adde\u00adment d\u2019un esprit, lequel entra\u00eene la conclu\u00adsion d\u00e9duc\u00adtive qu\u2019il a d\u00fb accom\u00adplir un voyage dans l\u2019au-del\u00e0, \u00e0 la fin duquel \u2013 exp\u00e9\u00adrience imm\u00e9\u00addiate \u2013 il s\u2019est retrou\u00adv\u00e9 par\u00admi les siens.<\/p>\n [Suivent les exp\u00e9\u00adriences du malade, qui \u00ab repr\u00e9\u00adsentent l\u2019aspect le moins impor\u00adtant du sys\u00adt\u00e8me \u00bb. \u00ab Quesalid n\u2019est pas deve\u00adnu un grand sor\u00adcier parce qu\u2019il gu\u00e9\u00adris\u00adsait ses malades, il gu\u00e9\u00adris\u00adsait ses malades parce qu\u2019il \u00e9tait deve\u00adnu un grand sorcier. \u00bb]<\/em><\/p>\n C\u2019est en effet dans l\u2019attitude du groupe, bien plu\u00adt\u00f4t que dans le rythme des \u00e9checs et des suc\u00adc\u00e8s, qu\u2019il faut cher\u00adcher la rai\u00adson v\u00e9ri\u00adtable de l\u2019effondrement des rivaux de Quesalid. Eux-m\u00eames le sou\u00adlignent, quand ils se plaignent d\u2019\u00eatre deve\u00adnus la ris\u00e9e de tous, quand ils mettent en avant leur honte, sen\u00adti\u00adment social par excel\u00adlence. L\u2019\u00e9chec est secon\u00addaire, et on per\u00ad\u00e7oit, dans tous leurs pro\u00adpos, qu\u2019ils le con\u00e7oivent comme une fonc\u00adtion d\u2019un autre ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne : l\u2019\u00e9vanouissement du consen\u00adsus social<\/i>, recons\u00adti\u00adtu\u00e9 \u00e0 leurs d\u00e9pens autour d\u2019un autre pra\u00adti\u00adcien et d\u2019un autre sys\u00adt\u00e8me. Le pro\u00adbl\u00e8me fon\u00adda\u00admen\u00adtal est donc celui du rap\u00adport entre un indi\u00advi\u00addu et le groupe, ou, plus exac\u00adte\u00adment, entre un cer\u00adtain type d\u2019individus et cer\u00adtaines exi\u00adgences du groupe.<\/p>\n En soi\u00adgnant son malade, le cha\u00adman offre \u00e0 son audi\u00adtoire un spec\u00adtacle. Quel spec\u00adtacle ? Au risque de g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adli\u00adser impru\u00addem\u00adment cer\u00adtaines obser\u00adva\u00adtions, nous dirons que ce spec\u00adtacle est tou\u00adjours celui d\u2019une r\u00e9p\u00e9\u00adti\u00adtion, par le cha\u00adman, de \u00ab l\u2019appel \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire la crise ini\u00adtiale qui lui a appor\u00adt\u00e9 la r\u00e9v\u00e9\u00adla\u00adtion de son \u00e9tat. Mais le mot de spec\u00adtacle ne doit pas trom\u00adper : le cha\u00adman ne se contente pas de repro\u00adduire ou de mimer cer\u00adtains \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments ; il les revit effec\u00adti\u00adve\u00adment dans toute leur viva\u00adci\u00adt\u00e9, leur ori\u00adgi\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9, leur vio\u00adlence. Et puisque, au terme de la s\u00e9ance, il revient \u00e0 l\u2019\u00e9\u00adtat nor\u00admal, nous pou\u00advons dire, emprun\u00adtant \u00e0 la psy\u00adcha\u00adna\u00adlyse un terme essen\u00adtiel, qu\u2019il abr\u00e9a\u00adgit<\/i>. On sait que la psy\u00adcha\u00adna\u00adlyse appelle abr\u00e9ac\u00adtion<\/i> ce moment d\u00e9ci\u00adsif de la cure o\u00f9 le malade revit inten\u00ads\u00e9\u00adment la situa\u00adtion ini\u00adtiale qui est \u00e0 l\u2019origine de son trouble, avant de le sur\u00admon\u00adter d\u00e9fi\u00adni\u00adti\u00adve\u00adment. En ce sens, le cha\u00adman est un abr\u00e9ac\u00adteur professionnel.<\/p>\n Nous avons recher\u00adch\u00e9 ailleurs les hypo\u00adth\u00e8ses th\u00e9o\u00adriques qu\u2019il serait n\u00e9ces\u00adsaire de for\u00admu\u00adler, pour admettre que le mode d\u2019abr\u00e9action par\u00adti\u00adcu\u00adlier \u00e0 chaque cha\u00adman, ou tout au moins chaque \u00e9cole, puisse induire sym\u00adbo\u00adli\u00adque\u00adment, chez le malade, une abr\u00e9ac\u00adtion de son trouble propre. Si, tou\u00adte\u00adfois, la rela\u00adtion essen\u00adtielle est celle entre le cha\u00adman et le groupe, il faut aus\u00adsi poser la ques\u00adtion \u00e0 un autre point de vue, qui est celui du rap\u00adport entre pen\u00ads\u00e9es nor\u00admale et patho\u00adlo\u00adgique. Or, dans toute pers\u00adpec\u00adtive non scien\u00adti\u00adfique (et aucune soci\u00e9\u00adt\u00e9 ne peut se tar\u00adguer de n\u2019y point par\u00adti\u00adci\u00adper), pen\u00ads\u00e9e patho\u00adlo\u00adgique et pen\u00ads\u00e9e nor\u00admale ne s\u2019opposent pas, elles se com\u00adpl\u00e8tent. En pr\u00e9\u00adsence d\u2019un uni\u00advers qu\u2019elle est avide de com\u00adprendre, mais dont elle ne par\u00advient pas \u00e0 domi\u00adner les m\u00e9ca\u00adnismes, la pen\u00ads\u00e9e nor\u00admale demande tou\u00adjours leur sens aux choses, qui le refusent ; au contraire, la pen\u00ads\u00e9e dite patho\u00adlo\u00adgique d\u00e9borde d\u2019interpr\u00e9tations et de r\u00e9so\u00adnances affec\u00adtives, dont elle est tou\u00adjours pr\u00eate \u00e0 sur\u00adchar\u00adger une r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 autre\u00adment d\u00e9fi\u00adci\u00adtaire. Pour l\u2019une, il y a du non v\u00e9ri\u00adfiable exp\u00e9\u00adri\u00admen\u00adta\u00adle\u00adment, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019exigible ; pour l\u2019autre, des exp\u00e9\u00adriences sans objet, soit du dis\u00adpo\u00adnible. Empruntant le lan\u00adgage des lin\u00adguistes, nous dirons que la pen\u00ads\u00e9e nor\u00admale souffre tou\u00adjours d\u2019un d\u00e9fi\u00adcit de signi\u00adfi\u00e9, tan\u00addis que la pen\u00ads\u00e9e dite patho\u00adlo\u00adgique (au moins dans cer\u00adtaines de ses mani\u00adfes\u00adta\u00adtions) dis\u00adpose d\u2019une pl\u00e9\u00adthore de signi\u00adfiant. Par la col\u00adla\u00adbo\u00adra\u00adtion col\u00adlec\u00adtive \u00e0 la cure cha\u00adma\u00adnis\u00adtique, un arbi\u00adtrage s\u2019\u00e9tablit entre ces deux situa\u00adtions com\u00adpl\u00e9\u00admen\u00adtaires. Dans le pro\u00adbl\u00e8me de la mala\u00addie, que la pen\u00ads\u00e9e nor\u00admale ne com\u00adprend pas, le psy\u00adcho\u00adpathe est invi\u00adt\u00e9 par le groupe \u00e0 inves\u00adtir une richesse affec\u00adtive, pri\u00adv\u00e9e par elle-m\u00eame de point d\u2019application. Un \u00e9qui\u00adlibre appa\u00adra\u00eet entre ce qui est vrai\u00adment, sur le plan psy\u00adchique, une offre et une demande ; mais \u00e0 deux condi\u00adtions : il faut que, comme le malade, et le sor\u00adcier, le public par\u00adti\u00adcipe, au moins dans une cer\u00adtaine mesure, \u00e0 l\u2019abr\u00e9action, cette exp\u00e9\u00adrience v\u00e9cue d\u2019un uni\u00advers d\u2019effusions sym\u00adbo\u00adliques dont le malade, parce que malade, et le sor\u00adcier, parce que psy\u00adcho\u00adpathe \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire dis\u00adpo\u00adsant l\u2019un et l\u2019autre d\u2019exp\u00e9riences non int\u00e9\u00adgrables autre\u00adment \u2013 peuvent lui lais\u00adser, de loin, entre\u00advoir \u00ab les illu\u00admi\u00adna\u00adtions \u00bb. En l\u2019absence de tout contr\u00f4le exp\u00e9\u00adri\u00admen\u00adtal, qui n\u2019est pas n\u00e9ces\u00adsaire et n\u2019est m\u00eame pas deman\u00add\u00e9, c\u2019est cette exp\u00e9\u00adrience seule, et sa richesse rela\u00adtive dans chaque cas, qui peut per\u00admettre le choix entre plu\u00adsieurs sys\u00adt\u00e8mes pos\u00adsibles, et entra\u00ee\u00adner l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 telle \u00e9cole ou \u00e0 tel praticien.<\/p>\n \u00c0 la dif\u00adf\u00e9\u00adrence de l\u2019explication scien\u00adti\u00adfique, il ne s\u2019agit donc pas de rat\u00adta\u00adcher des \u00e9tats confus et inor\u00adga\u00adni\u00ads\u00e9s, \u00e9mo\u00adtions ou repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions, \u00e0 une cause objec\u00adtive, mais de les arti\u00adcu\u00adler sous forme de tota\u00adli\u00adt\u00e9 ou de sys\u00adt\u00e8me, le sys\u00adt\u00e8me valant pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment dans la mesure o\u00f9 il per\u00admet la pr\u00e9\u00adci\u00adpi\u00adta\u00adtions, ou la coa\u00adles\u00adcence, de ces \u00e9tats dif\u00adfus (p\u00e9nibles aus\u00adsi, en rai\u00adson de leur dis\u00adcon\u00adti\u00adnui\u00adt\u00e9) ; et ce der\u00adnier ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne est attes\u00adt\u00e9 \u00e0 la conscience par une exp\u00e9\u00adrience ori\u00adgi\u00adnale, qui ne peut \u00eatre sai\u00adsie du dehors.<\/p>\n Il est vrai qu\u2019en cure cha\u00adma\u00adnique, le sor\u00adcier parle, et fait abr\u00e9ac\u00adtion pour<\/i> le malade qui se tait, tan\u00addis qu\u2019en psy\u00adcha\u00adna\u00adlyse, c\u2019est le malade qui parle, et fait abr\u00e9ac\u00adtion contre<\/i> le m\u00e9de\u00adcin qui l\u2019\u00e9coute.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il n\u2019y a pas donc pas de rai\u00adson de mettre en doute l\u2019efficacit\u00e9 de cer\u00adtaines pra\u00adtiques magiques. Mais on voit, en m\u00eame temps, que l\u2019efficacit\u00e9 de la magie implique la croyance en la magie, et que celle-ci se pr\u00e9\u00adsente sous trois aspects com\u00adpl\u00e9\u00admen\u00adtaires : il y a, d\u2019abord, la croyance du sor\u00adcier dans l\u2019efficacit\u00e9 de ses [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"quote","meta":{"_acf_changed":false,"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[1128,201,1044,1116,290,707,1130,1131,123,1122,1132,1133,1134,278,1135,1125,675,1136,580,1137],"class_list":["post-770","post","type-post","status-publish","format-quote","hentry","category-non-classe","tag-abreaction","tag-adhesion","tag-chamane","tag-croyance","tag-dupete","tag-efficacite","tag-justice","tag-magie","tag-normalpathologique","tag-preuve","tag-proces","tag-psychanalyse","tag-religieux","tag-savoir","tag-scepticisme","tag-scientificite","tag-signifiantsignifie","tag-sorcellerie","tag-spectacle","tag-verbe","post_format-post-format-quote"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/770","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=770"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/770\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=770"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=770"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=770"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nCes trois \u00e9l\u00e9\u00adments de ce qu\u2019on pour\u00adrait appe\u00adler le com\u00adplexe cha\u00adma\u00adnis\u00adtique sont indis\u00adso\u00adciables. Mais on voit qu\u2019ils s\u2019organisent autour de deux p\u00f4les, for\u00adm\u00e9s, l\u2019un par l\u2019exp\u00e9rience intime du cha\u00adman, l\u2019autre par le consen\u00adsus<\/i> col\u00adlec\u00adtif. Il n\u2019y a pas de rai\u00adson de dou\u00adter, en effet, que les sor\u00adciers, ou au moins les plus sin\u00adc\u00e8res d\u2019entre eux, ne croient en leur mis\u00adsion, et que cette croyance ne soit fon\u00add\u00e9e sur l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9tats sp\u00e9cifiques.<\/p>\n[\u2026]\n