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Quelle est la dif\u00adf\u00e9\u00adrence entre un couple et une paire ? Lequel des deux est le plus fonc\u00adtion\u00adnel ? Le plus poli\u00adtique ? Le mieux coor\u00addon\u00adn\u00e9 ? Une paire est-elle for\u00adc\u00e9\u00adment assor\u00adtie ? Est-il plus long d\u2019ac\u00adcor\u00adder une paire ou d\u2019ac\u00adcor\u00adder un couple ? En domaine conju\u00adgal, la notion d\u2019orde\u00adred pair<\/a><\/i> indique-t-elle une hi\u00e9\u00adrar\u00adchie ou une pr\u00e9\u00adc\u00e9\u00addence ? Une prio\u00adri\u00adt\u00e9 op\u00e9\u00adra\u00adtoire dans une lutte ran\u00adg\u00e9e (agon<\/i>) ou une exclu\u00adsive mani\u00adpu\u00adla\u00adtoire dans un com\u00adbat dra\u00adma\u00adti\u00ads\u00e9 (mimi\u00adcry<\/i>) ?<\/div>\n<\/div>\n\n
C\u2019est qui le plus fort ? L\u2019agneau, le chien, le loup, le lion, le renard, le cor\u00adbeau, la per\u00adsonne ? Question sub\u00adsi\u00addiaire : Qui gagne\u00adrait, le soleil ou dix mil\u00adliards de lions ?<\/div>\n<\/div>\n
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Il existe, en \u00c9thiopie, un peuple, les Dorz\u00e9, qui consi\u00add\u00e8re que le l\u00e9o\u00adpard est un ani\u00admal chr\u00e9\u00adtien, et qu\u2019\u00e0 ce titre il res\u00adpecte les je\u00fbnes heb\u00addo\u00adma\u00addaires de l\u2019\u00c9glise copte (le mer\u00adcre\u00addi et le ven\u00addre\u00addi). Pourtant, les Dorz\u00e9 pro\u00adt\u00e8gent leurs trou\u00adpeaux des attaques de l\u00e9o\u00adpards tous les jours de la semaine. Pourquoi ?1<\/a><\/sup><\/div>\n<\/div>\n
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Compl\u00e9tez sui\u00advant le mod\u00e8le : Le drame de l\u2019amour<\/i>\n
La com\u00e9\u00addie
La tra\u00adg\u00e9\u00addie
L\u2019\u00e9pop\u00e9e <\/p><\/div>\n<\/div>\n
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Quand, com\u00adment, par quelle pro\u00adc\u00e9\u00addure, sait-on avec cer\u00adti\u00adtude qu\u2019on n\u2019a plus pied ?<\/div>\n<\/div>\n
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Paul est accu\u00ads\u00e9 d\u2019a\u00advoir ren\u00addu malade une jeune fille en lui tou\u00adchant les mains. Un pro\u00adc\u00e8s est orga\u00adni\u00ads\u00e9. Tr\u00e8s vite, le reproche r\u00e9el des juges appa\u00adra\u00eet : avoir cach\u00e9 \u00e0 la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 des pou\u00advoirs cha\u00adma\u00adniques qui expliquent l\u2019ef\u00adfi\u00adcace de son geste (ino\u00adcu\u00adla\u00adtion ou conta\u00adgion). Paul nie d\u2019a\u00adbord, puis finit par avouer des dons, four\u00adnit des d\u00e9tails, fait la gen\u00e8se de leur acqui\u00adsi\u00adtion. \u00c0 l\u2019is\u00adsue de ces aveux, le tri\u00adbu\u00adnal r\u00e9in\u00adt\u00e8gre Paul et lui fait pro\u00admettre de ne plus faire de ses dons un usage n\u00e9faste au sein de la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9. Paul est-il habile ou sin\u00adc\u00e8re, dupe ou non dupe ?2<\/a><\/sup><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\nLe couple de cir\u00adcons\u00adtance est requis de r\u00e9pondre en paire, de s\u2019apparier effi\u00adca\u00adce\u00adment pour un arrai\u00adson\u00adne\u00adment com\u00admun ou au moins une r\u00e9ponse unique. Le n\u00e9ces\u00adsaire appa\u00adrie\u00adment ne vaut pas pari de conjua\u00adli\u00adt\u00e9 : la paire est tem\u00adpo\u00adraire \u2013 m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas exclu que s\u2019y gagne une intimit\u00e9.
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\nLes enre\u00adgis\u00adtre\u00adments des conver\u00adsa\u00adtions sont ensuite cou\u00adp\u00e9s pour ne pas d\u00e9pas\u00adser une ou deux minutes, puis mon\u00adt\u00e9s sur un slot<\/i> de la Roue Quodlib\u00e9tale, et dif\u00adfu\u00ads\u00e9s au hasard des tour\u00adni\u00adque\u00adments de celle-ci.
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\nId\u00e9alement (juin 2017)<\/span>
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\nLes entre\u00adtiens ont lieu :
\n\u2013 en latin tardif ;
\n\u2013 hors des tentes.
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\nLes ques\u00adtions de quo\u00adli\u00adbets ont pour objet de for\u00adcer \u00e0 \u00e9lu\u00adci\u00adder les rai\u00adsons per\u00adson\u00adnelles, et pour m\u00e9thode de prendre au s\u00e9rieux le quel\u00adconque, et du quel\u00adconque le bon-vou\u00adloir, et du bon-vou\u00adloir le qui-vient (\u00e0 l\u2019es\u00adprit), et du qui-vient le plai\u00adsant, et du pas d\u00e9plai\u00adsant le qui-charme (la rai\u00adson et les sens).
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\nPratiquement (juillet 2017)<\/span>
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\nCette micro\u00adlo\u00adgie des rai\u00adsons n\u2019est pas n\u00e9ces\u00adsai\u00adre\u00adment une traque acri\u00admo\u00adnieuse ; les entre\u00adtiens quo\u00addli\u00adb\u00e9\u00adtaux sont une pra\u00adtique sin\u00adc\u00e8re, sen\u00adsible, pas jus\u00adti\u00adci\u00e8re : le tout-venant d\u2019une r\u00e9ponse intui\u00adtive, le non-cha\u00adloir de sa per\u00adsonne, est mobi\u00adli\u00ads\u00e9 pour un tout-cha\u00adloir g\u00e9n\u00e9\u00adral, un pan-cha\u00adloir qui, plus ou moins vaillant, d\u00e9personnalise.
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\nQue tout importe \u00e9ga\u00adle\u00adment sauve ou p\u00e8se, ni plus ni moins que le mal pes\u00e9, le mal sau\u00advant, le mal pon\u00add\u00e9\u00adr\u00e9 des rap\u00adports per\u00adson\u00adnels. Mais que la conver\u00adsa\u00adtion vaille, achale, assaille jus\u00adqu\u2019au con\u00e7u com\u00admun dont on pour\u00adra faire un \u00e0 faire, ou que, pesant d\u2019un poids constant, elle nivelle et finisse par faire se valoir tout le relief per\u00adson\u00adnel du diver\u00adse\u00adment sen\u00adsible, elle pro\u00adc\u00e8de d\u2019un vou\u00adloir savoir tr\u00e8s-tran\u00adsi\u00adtif dont la cha\u00adleur op\u00e9\u00adra\u00adtoire a, aura tou\u00adjours, dans le dar\u00adde\u00adment de son objet, ass\u00e9\u00adch\u00e9 le pro\u00adjet manipulatoire.
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\nLe chamane
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Exemple issu de Dan Sperber, Le sym\u00adbo\u00adlisme en g\u00e9n\u00e9\u00adral<\/i>, Paris, Hermann, 1974. Voici l\u2019ex\u00adpli\u00adca\u00adtion de Sperber, qui s\u2019ins\u00adcrit dans un rai\u00adson\u00adne\u00adment plus vaste sur le sta\u00adtut des savoirs tra\u00addi\u00adtion\u00adnel et exp\u00e9\u00adrien\u00adtiel : \u00ab Toute pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion syn\u00adth\u00e9\u00adtique en implique et en contre\u00addit d\u2019autres. Notre connais\u00adsance du monde se construit en arti\u00adcu\u00adlant des pro\u00adpo\u00adsi\u00adtions selon ces rela\u00adtions, en n\u2019acceptant une pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion qu\u2019avec ses impli\u00adca\u00adtions, du moins les plus \u00e9vi\u00addentes, et en \u00e9vi\u00adtant de m\u00eame les contra\u00addic\u00adtions. L\u2019exp\u00e9rience montre que le savoir ency\u00adclo\u00adp\u00e9\u00addique n\u2019est pas exempt d\u2019incoh\u00e9rences et de contra\u00addic\u00adtions, mais toute la vie pra\u00adtique d\u00e9pend d\u2019un effort constant pour les \u00e9vi\u00adter ou les cor\u00adri\u00adger. Les pro\u00adpo\u00adsi\u00adtions sym\u00adbo\u00adliques ne sont pas arti\u00adcu\u00adl\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re, et ne font pas l\u2019objet d\u2019un pareil effort. Non qu\u2019elles soient inco\u00adh\u00e9\u00adrentes entre elles, mais leur coh\u00e9\u00adrence est d\u2019une autre nature, et elles co-existent sans dif\u00adfi\u00adcu\u00adl\u00e9 avec des pro\u00adpo\u00adsi\u00adtions ency\u00adclo\u00adp\u00e9\u00addiques qui les contre\u00addisent, direc\u00adte\u00adment ou par impli\u00adca\u00adtion. Un Dorz\u00e9 n\u2019est pas moins sou\u00adcieux de pro\u00adt\u00e9\u00adger son b\u00e9tail le mer\u00adcre\u00addi et le ven\u00addre\u00addi, jours de je\u00fbne, que les autres jours de la semaine. Non parce qu\u2019il soup\u00ad\u00e7onne cer\u00adtains l\u00e9o\u00adpards d\u2019\u00eatre de mau\u00advais chr\u00e9\u00adtiens, mais parce qu\u2019il tient pour vrai, et que les l\u00e9o\u00adpards je\u00fbnent, et qu\u2019ils sont dan\u00adge\u00adreux tous les jours. Ces deux pro\u00adpo\u00adsi\u00adtions ne sont jamais confron\u00adt\u00e9es. Si un eth\u00adno\u00adlogue tra\u00adcasse un infor\u00adma\u00adteur avec cette his\u00adtoire, celui-ci r\u00e9fl\u00e9\u00adchit et pro\u00adpose : les l\u00e9o\u00adpards ne mangent pas les ani\u00admaux tu\u00e9s les jours de je\u00fbne ou peut-\u00eatre ne les mangent-ils que le len\u00adde\u00admain. Le pro\u00adbl\u00e8me des grands je\u00fbnes qui durent plu\u00adsieurs semaines, reste \u00e0 r\u00e9soudre. Mais pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment, l\u2019informateur envi\u00adsage la ques\u00adtion comme une \u00e9nigme, comme un pro\u00adbl\u00e8me auquel existe for\u00adc\u00e9\u00adment une solu\u00adtion, et qui ne sau\u00adrait \u00eatre mal pos\u00e9 dans ses pr\u00e9\u00admisses. Les l\u00e9o\u00adpards sont dan\u00adge\u00adreux tous les jours, il le sait d\u2019exp\u00e9rience ; ils sont chr\u00e9\u00adtiens, la tra\u00addi\u00adtion le lui garan\u00adtit. Il ne cherche pas la solu\u00adtion de ce para\u00addoxe, il sait qu\u2019il en existe une. De m\u00eame un chr\u00e9\u00adtien \u00e0 qui l\u2019ont fait per\u00adce\u00advoir une contra\u00addic\u00adtion dans l\u2019\u00c9vangile de Saint-Matthieu entre la g\u00e9n\u00e9a\u00adlo\u00adgie de J\u00e9sus, qui des\u00adcend d\u2019Abraham et David par Joseph, et l\u2019affirmation qui suit imm\u00e9\u00addia\u00adte\u00adment, selon laquelle j\u00e9sus n\u2019est pas le fils de Joseph, ne songe pas un seul ins\u00adtant \u00e0 remettre en ques\u00adtion l\u2019un des termes du para\u00addoxe et ne doute pas qu\u2019on puisse le r\u00e9soudre, m\u00eame si la solu\u00adtion lui \u00e9chappe. En revanche, si son voi\u00adsin L\u00e9on affir\u00admait des\u00adcendre du roi de France par son p\u00e8re et avouait en m\u00eame temps \u00eatre le fils d\u2019un autre, il en ferait des gorges chaudes. Il ne ferait pas grand cas de l\u2019argument, cher aux anthro\u00adpo\u00adlogues, qui repose sur la dis\u00adtinc\u00adtion entre p\u00e8re et g\u00e9ni\u00adteur. Edmund Leach y fait appel dans le cas de J\u00e9sus (Leach, 1966 b : p. 97) mais les \u00e9di\u00adteurs de l\u2019\u00c9vangile que j\u2019ai sous les yeux pr\u00e9\u00adf\u00e8rent pr\u00e9\u00adci\u00adser en note que l\u2019\u00e9poux de Marie \u00e9tait aus\u00adsi son parent. Seul un m\u00e9cr\u00e9ant repro\u00adche\u00adrait \u00e0 Matthieu de ne pas l\u2019avoir dit tout de suite. Un chr\u00e9\u00adtien sait qu\u2019il y a une bonne rai\u00adson \u00e0 cela, m\u00eame s\u2019il ne la conna\u00eet pas. \u00bb \u21a9<\/a><\/span><\/li>\n
Exemple tir\u00e9 de Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00ab Le sor\u00adcier et sa magie \u00bb (in Anthropologie struc\u00adtu\u00adrale<\/i>, \u201cMagie et Religion\u201d, Chapitre IX), publi\u00e9 sous ce titre dans les Temps Modernes, 4e ann\u00e9e, n\u00b041, 1949, pp. 3\u201324 : \u00ab Gr\u00e2ce (au jeune homme, ndr), la sor\u00adcel\u00adle\u00adrie, les id\u00e9es qui s\u2019y rat\u00adtachent, \u00e9chappent \u00e0 leur mode p\u00e9nible d\u2019existence dans la conscience, comme ensemble dif\u00adfus de sen\u00adti\u00adments et de repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions mal for\u00admu\u00adl\u00e9s, pour s\u2019incarner en \u00eatre d\u2019exp\u00e9rience. L\u2019accus\u00e9, pr\u00e9\u00adser\u00adv\u00e9 comme t\u00e9moin, apporte au groupe une satis\u00adfac\u00adtion de v\u00e9ri\u00adt\u00e9, infi\u00adni\u00adment plus dense et plus riche que la satis\u00adfac\u00adtion de jus\u00adtice qu\u2019e\u00fbt pro\u00adcu\u00adr\u00e9e son ex\u00e9\u00adcu\u00adtion. Et fina\u00adle\u00adment, par sa d\u00e9fense ing\u00e9\u00adnieuse, ren\u00addant son audi\u00adtoire pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment conscient du carac\u00adt\u00e8re vital offert par la v\u00e9ri\u00adfi\u00adca\u00adtion de son sys\u00adt\u00e8me (puisqu\u2019aussi bien, le choix n\u2019est pas entre ce sys\u00adt\u00e8me et un autre, mais entre le sys\u00adt\u00e8me magique et pas de sys\u00adt\u00e8me du tout, c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9sar\u00adroi) l\u2019adolescent est par\u00adve\u00adnu \u00e0 se trans\u00adfor\u00admer, de menace pour la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 phy\u00adsique de son groupe, en garant de sa coh\u00e9\u00adrence men\u00adtale. Mais la d\u00e9fense n\u2019est-elle vrai\u00adment qu\u2019ing\u00e9nieuse ? Tout porte \u00e0 croire qu\u2019apr\u00e8s avoir t\u00e2ton\u00adn\u00e9 pour trou\u00adver une \u00e9chap\u00adpa\u00adtoire, l\u2019accus\u00e9 par\u00adti\u00adcipe avec sin\u00adc\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 et \u2014 le mot n\u2019est pas trop fort \u2014 fer\u00adveur, au jeu dra\u00adma\u00adtique qui s\u2019organise entre ses juges et lui. On le pro\u00adclame sor\u00adcier ; puisqu\u2019il y en a, il pour\u00adrait l\u2019\u00eatre. Et com\u00adment conna\u00ee\u00adtrait-il d\u2019avance les signes qui lui r\u00e9v\u00e9\u00adle\u00adraient sa voca\u00adtion ? Peut-\u00eatre sont-ils l\u00e0, pr\u00e9\u00adsents dans cette \u00e9preuve et dans les convul\u00adsions de la fillette trans\u00adpor\u00adt\u00e9e au tri\u00adbu\u00adnal. Pour lui aus\u00adsi, la coh\u00e9\u00adrence du sys\u00adt\u00e8me, et le r\u00f4le qui lui est assi\u00adgn\u00e9 pour l\u2019\u00e9tablir, n\u2019ont pas une valeur moins essen\u00adtielle que la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 per\u00adson\u00adnelle qu\u2019il risque dans l\u2019aventure. On le voit donc construire pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment le per\u00adson\u00adnage qu\u2019on lui impose, avec un m\u00e9lange de rou\u00adblar\u00addise et de bonne foi : pui\u00adsant lar\u00adge\u00adment dans ses connais\u00adsances et dans ses sou\u00adve\u00adnirs, impro\u00advi\u00adsant aus\u00adsi, mais sur\u00adtout, vivant son r\u00f4le et cher\u00adchant, dans les mani\u00adpu\u00adla\u00adtions qu\u2019il \u00e9bauche et dans le rituel qu\u2019il b\u00e2tit de pi\u00e8ces et de mor\u00adceaux, l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une mis\u00adsion dont l\u2019\u00e9ventualit\u00e9, au moins, est offerte \u00e0 tous. Au terme de l\u2019aventure, que reste-t-il des ruses du d\u00e9but, jusqu\u2019\u00e0 quel point notre h\u00e9ros n\u2019est-il pas deve\u00adnu dupe de son per\u00adson\u00adnage, mieux encore : dans quelle mesure n\u2019est-il pas effec\u00adti\u00adve\u00adment deve\u00adnu un sor\u00adcier ? \u201cPlus le gar\u00ad\u00e7on par\u00adlait\u201d, nous dit-on de sa confes\u00adsion finale \u201cet plus pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment il s\u2019absorbait dans son sujet. Par moments, son visage s\u2019illuminait de la satis\u00adfac\u00adtion r\u00e9sul\u00adtant de l\u2019emprise conquis sur son audi\u00adtoire.\u201d Que la fillette gu\u00e9\u00adrisse apr\u00e8s l\u2019administration du rem\u00e8de, et que les exp\u00e9\u00adriences v\u00e9cues au cours d\u2019une \u00e9preuve si excep\u00adtion\u00adnelle s\u2019\u00e9laborent et s\u2019organisent, il n\u2019en fau\u00addrait sans doute pas davan\u00adtage pour que les pou\u00advoirs sur\u00adna\u00adtu\u00adrels, d\u00e9j\u00e0 recon\u00adnus par le groupe, soient confes\u00ads\u00e9s d\u00e9fi\u00adni\u00adti\u00adve\u00adment par leur inno\u00adcent d\u00e9ten\u00adteur. \u00bb Les deux r\u00e9cits \u2013 ceux de la dupli\u00adci\u00adt\u00e9 sup\u00adpo\u00ads\u00e9e des Dorz\u00e9 et de celle des cha\u00admanes \u2013 sont repris par Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru \u00e0 leurs mythes ?<\/i> La r\u00e9f\u00e9\u00adrence au \u00ab sor\u00adcier de L\u00e9vi-Strauss \u00bb puise dans le texte cit\u00e9 plus haut, mais dans une autre his\u00adtoire, celle de Quesalid, un cha\u00admane aux trucs<\/i> expo\u00ads\u00e9s et qui essaie d\u2019y sur\u00advivre : \u00ab Tels les Dorz\u00e9 qui estiment \u00e0 la fois que le l\u00e9o\u00adpard je\u00fbne et qu\u2019il faut se gar\u00adder de lui tous les jours, les Grecs croient et ne croient pas \u00e0 leurs mythes ; ils y croient, mais ils s\u2019en servent et ils cessent d\u2019y croire l\u00e0 o\u00f9 ils n\u2019y ont plus int\u00e9\u00adr\u00eat. (\u2026) La coexis\u00adtence en une m\u00eame t\u00eate de v\u00e9ri\u00adt\u00e9s contra\u00addic\u00adtoires (est) un fait uni\u00adver\u00adsel. Le sor\u00adcier de L\u00e9vi-Strauss croit \u00e0 sa magie et la mani\u00adpule cyni\u00adque\u00adment, le magi\u00adcien selon Bergson ne recourt \u00e0 la magie que l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019existe pas de recettes tech\u00adniques assu\u00adr\u00e9es, les Grecs inter\u00adrogent la Pythie et savent qu\u2019il arrive \u00e0 cette pro\u00adph\u00e9\u00adtesse de faire de la pro\u00adpa\u00adgande pour la Perse ou la Mac\u00e9doine, les Romains truquent leur reli\u00adgion d\u2019\u00c9tat \u00e0 des fins poli\u00adtiques, jettent \u00e0 l\u2019eau les pou\u00adlets sacr\u00e9s s\u2019ils ne pr\u00e9\u00addisent pas ce qu\u2019il fau\u00addrait, et tous les peuples donnent un coup de pouce \u00e0 leurs oracles ou \u00e0 leurs indices sta\u00adtis\u00adtiques pour se faire confir\u00admer ce qu\u2019ils d\u00e9si\u00adrent croire. Aide-toi, le ciel t\u2019aidera ; le Paradis, mais le plus tard pos\u00adsible. Comment ne serait-on pas ten\u00adt\u00e9 de par\u00adler ici d\u2019id\u00e9ologie ? (\u2026) L\u2019id\u00e9ologie est un ter\u00adtium quid<\/i> \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 et des pannes in\u00e9vi\u00adtables et al\u00e9a\u00adtoires de la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 que sont les erreurs ; c\u2019est une erreur constante et orien\u00adt\u00e9e. (\u2026) La notion d\u2019id\u00e9ologie est une ten\u00adta\u00adtive louable et man\u00adqu\u00e9e pour parer \u00e0 la l\u00e9gende d\u2019une connais\u00adsance d\u00e9s\u00adin\u00adt\u00e9\u00adres\u00ads\u00e9e, aux termes de laquelle il exis\u00adte\u00adrait une lumi\u00e8re natu\u00adrelle qui serait une facul\u00adt\u00e9 auto\u00adnome, dif\u00adf\u00e9\u00adrente des int\u00e9\u00adr\u00eats de la vie pra\u00adtique. Cette ten\u00adta\u00adtive abou\u00adtit mal\u00adheu\u00adreu\u00adse\u00adment \u00e0 une cote mal taill\u00e9e : l\u2019id\u00e9ologie m\u00eale deux concep\u00adtions incon\u00adci\u00adliables de la connais\u00adsance, celle du reflet et celle de l\u2019op\u00e9ration. Peu frap\u00adpante \u00e0 pre\u00admi\u00e8re vue, cette contra\u00addic\u00adtion est r\u00e9dhi\u00adbi\u00adtoire, si l\u2019on y r\u00e9fl\u00e9\u00adchit un ins\u00adtant : la connais\u00adsance ne peut pas \u00eatre tan\u00adt\u00f4t cor\u00adrecte et tan\u00adt\u00f4t biai\u00ads\u00e9e ; si des forces telles que l\u2019int\u00e9r\u00eat de classe ou le pou\u00advoir la d\u00e9vient quand elle est fausse, alors les m\u00eames forces op\u00e8rent aus\u00adsi quand elle dit vrai : elle est le pro\u00adduit de ces forces, elle n\u2019est pas le reflet de son objet. Mieux vau\u00addrait recon\u00adna\u00eetre que toute connais\u00adsance est int\u00e9\u00adres\u00ads\u00e9e et que v\u00e9ri\u00adt\u00e9s et int\u00e9\u00adr\u00eats sont deux mots dif\u00adf\u00e9\u00adrents pour une m\u00eame chose, car la pra\u00adtique pense ce qu\u2019elle fait. \u00bb \u21a9<\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u03c4\u03cd\u03c7\u03b7, t\u00fakh\u00ea : Chance, for\u00adtune, pro\u00advi\u00addence.De \u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03c9, tug\u00adkh\u00e1\u00adn\u00f4 (\u00ab se pro\u00adduire \u00bb, \u00ab atteindre un but, une cible \u00bb) \u00c7a se passe au \u03a4\u03cd\u03c7\u03b7 (3), o\u00f9 il y a : 1. moins de tentes que de gens ; 2. d\u2019im\u00admenses cou\u00adchants qui laissent diver\u00adse\u00adment sen\u00adsible ; 3. \u00e0 faire ; \u260c. du coup, peut-\u00eatre, des sen\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s \u00e0 faire. Fig. 1 : Immense cou\u00adchant. \u2013 Fig. 2 : \u00c0 faire Des ques\u00adtions de [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-7833","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-explication"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7833","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7833"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7833\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22489,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7833\/revisions\/22489"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7833"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7833"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/testanonpertinente.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7833"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}