Bailly, La comparution

De ce « com­mun », le com­mu­nisme comme son nom l’indique a vou­lu être l’expression et la légi­ti­mi­té conduc­trice. En tant qu’il était un tel pro­jet, il échap­pait aux cri­tères tra­di­tion­nels de légi­ti­ma­tion, révo­quant tous les pou­voirs ins­ti­tués, appe­lant l’humanité à ver­ser en bloc dans le par­tage. Mais ce pro­jet, mal­gré toute la vio­lence de rup­ture qui en accom­pagne l’éclosion, le com­mu­nisme ne l’a pas tiré de nulle part. Le com­mu­nisme non seule­ment pro­vient de la phi­lo­so­phie, mais pro­vient aus­si (ou dérive, ou bifurque à l’intérieur) de toute une tra­di­tion qui se confond avec la tra­di­tion même de l’Occident, où la recherche d’un « com­mun » trame depuis l’origine la tota­li­té de l’activité poli­tique et reli­gieuse : tout l’ontothéologique se déverse dans cette quête d’un « com­mun », dans cette recherche d’une puis­sance mas­sive de convo­ca­tion. Le com­mu­nisme n’apparaît au fond que comme l’effort (déme­su­ré, gauche, bru­tal) de rabattre les motifs d’une telle convo­ca­tion dans l’unique rumeur d’une huma­ni­té déli­vrée de la trans­cen­dance, ne trou­vant plus hors d’elle-même mais en elle-même le tenon de son uni­té. Le com­mu­nisme rend effec­tif dans l’ordre poli­tique le pas­sage qui conduit l’Occident de La Divine Comédie à La Comédie humaine. Ce pas­sage, le capi­ta­lisme l’a effec­tué dans l’ordre éco­no­mique et social – et ce qu’étudie le livre qu’est Le Capital, c’est le nou­veau fonc­tion­ne­ment qui résulte de ce pas­sage et de cette redis­tri­bu­tion sau­vages – mais le mar­xisme est le mou­ve­ment qui cherche à tirer la consé­quence poli­tique logique de cette redis­tri­bu­tion.