À mon sens, dans la nou­velle dimen­sion­na­li­té de l’es­pace cultu­rel post­mo­derne, les idées res­sor­tis­sant de l’an­cien type concep­tuel ont per­du leur auto­no­mie ; elles sont deve­nues des espèces d’i­mages réma­nentes, pro­je­tées sur l’é­cran de l’es­prit et de la pro­duc­tion sociale par la cultu­ra­li­sa­tion de la vie quo­ti­dienne. La dis­so­lu­tion actuelle de la phi­lo­so­phie reflète dès lors cette modi­fi­ca­tion du sta­tut des idées (et de l’i­déo­lo­gie) : rétro­ac­ti­ve­ment, un cer­tain nombre de « concepts » phi­lo­so­phiques tra­di­tion­nels sont démas­qués comme ayant tou­jours été de tels symp­tômes de la conscience, même s’ils ne pou­vaient être recon­nus comme tels dans les socié­tés (ou modes de pro­duc­tion) du pas­sé – leur culture était pauvre, pré-média­tique, et il y per­sis­tait encore des rési­dus de « nature ».
Ce que l’on appelle aujourd’­hui Théorie consti­tue bien sûr un autre signe de cette gigan­tesque muta­tion his­to­rique qui, en ren­dant la Culture abso­lue, a aus­si ren­du pro­fon­dé­ment pro­blé­ma­tique la voca­tion de cha­cun de ses pro­duits, textes, ou œuvres indi­vi­duels (s’ils ne « signi­fient » plus rien, s’ils ne sont plus por­teurs d’i­dées ou de mes­sages, ne fût-ce que sous forme de « thèmes » ou de « pro­blèmes », à quelle fonc­tion pour­raient-il encore pré­tendre ?).

My sense is that in the new dimen­sio­na­li­ty of post­mo­dern cultu­ral space, ideas of the older concep­tual type have lost their auto­no­my and become some­thing like by-pro­ducts and after-images flung up on the screen of the mind and of social pro­duc­tion by the cultu­ra­li­za­tion of dai­ly life. The dis­so­lu­tion of phi­lo­so­phy today then reflects this modi­fi­ca­tion in the sta­tus of ideas (and ideo­lo­gy), which itself retroac­ti­ve­ly unmasks any num­ber of tra­di­tio­nal phi­lo­so­phi­cal ‘concepts’ as having been just such conscious­ness-symp­toms all the while, that could not be iden­ti­fied as such in the cultu­ral­ly impo­ve­ri­shed, pre-media, and resi­dual­ly. ‘natu­ral’ human socie­ties (or modes of pro­duc­tion) of the past. What is today cal­led Theory is of course ano­ther sign of this momen­tous his­to­ri­cal deve­lop­ment, which, by ren­de­ring Culture abso­lute, has dee­ply pro­ble­ma­ti­zed the voca­tion of any of its indi­vi­dual pro­ducts, texts or works (if they can no lon­ger ‘mean’ some­thing or convey ideas or mes­sages, even in the form of the ‘theme’ or the ‘pro­blem,’ what new func­tion can they claim?)