La poé­sie, en pre­nant conscience d’elle-même et de son pou­voir, ne se dis­tin­guait pas en tant que forme. Au contraire son éman­ci­pa­tion était plu­tôt hors de la forme, non seule­ment hors des formes obli­gées de la poé­sie et de la fic­tion mais sur­tout hors du sou­ci for­mel lui-même. Elle ne défi­nis­sait rien de lit­té­raire, voire de poé­tique, mais elle situait dans l’espace vivant un point de ren­contre avec la tota­li­té et ce point, tous les moyens pou­vaient l’atteindre, pour­vu qu’ils ne se perdent pas en eux-mêmes. […] Ce qui res­tait, ce n’était pas l’éclectisme, encore moins la confec­tion de synthèses…

Ce sont les murs qui font les pri­sons, mais il y a des murs par­tout. On y accroche ce que l’on veut, certes mais autant qu’à un jeu de construc­tion l’ensemble des murs – la cité – res­semble à un sys­tème inco­hé­rent de canaux aveugles et vides. La des­truc­tion de la rue, du tis­su vivant de la ville, est la constante du mode de construc­tion lié au tra­vail moderne. Hausmann, en créant des per­cées dans Paris inau­gu­ra à des fins de répres­sion un style de pri­va­tion et d’ennui dont les cités-dor­toirs sont le loin­tain et misé­rable pro­lon­ge­ment. L’espace urbain se…

De ce « com­mun », le com­mu­nisme comme son nom l’indique a vou­lu être l’expression et la légi­ti­mi­té conduc­trice. En tant qu’il était un tel pro­jet, il échap­pait aux cri­tères tra­di­tion­nels de légi­ti­ma­tion, révo­quant tous les pou­voirs ins­ti­tués, appe­lant l’humanité à ver­ser en bloc dans le par­tage. Mais ce pro­jet, mal­gré toute la vio­lence de rup­ture qui en accom­pagne l’éclosion, le com­mu­nisme ne l’a pas tiré de nulle part. Le com­mu­nisme non seule­ment pro­vient de la phi­lo­so­phie, mais pro­vient aus­si (ou dérive, ou bifurque à l’intérieur) de toute une tra­di­tion qui se confond avec la tra­di­tion même de l’Occident, où la recherche…

Cette per­sis­tance ou ce retour de l’autonomie du poli­tique (d’une juri­dic­tion qui ne soit pas ges­tion) que le mar­xisme a cher­ché à faire consis­ter, la recherche démo­cra­tique elle aus­si y pré­tend. Mais entre sa source grecque qui la ras­sure plus qu’elle ne la sou­tient et ce qui se dit du contrat depuis Rousseau, rien encore n’a été trou­vé qui règle la ques­tion. Sans doute cette nature flot­tante de la défi­ni­tion démo­cra­tique appar­tient-elle à son être le plus propre, mais il n’empêche qu’elle se trans­forme en limite aus­si­tôt que du réel, sous une forme non seule­ment non flot­tante, mais dure et…