tract impri­mé sur Riso ; avec Pierre Tandille à l’ate­lier Boucherie, Marseille

– Tu serais d’ac­cord pour inter­ve­nir depuis le public avec ta source-propre ?
– Oui mais ampli­fié quand même ?
– Tout à fait : source-propre.

Nous avons pen­sé que tu pour­rais inter­ve­nir, pen­dant le concert, depuis ta source-propre, comme com­mu­ta­teur ou mem­brane vibra­tile entre l’élé­ment concer­tant de l’événement et son élé­ment célé­brant, mais non concertant.

Ni plein l’un des deux ni béant d’au­cun, pas non plus zélé poso­logue (sty­liste, bartender)
tu n’in­cites ni n’empêches, ne mobi­lises ni n’exo­nères, assumes une fonc­tion mais
pas spé­cia­le­ment, veux-neux
déci­dé mais sans souscription
ni au motif
de la red­di­tion dans la fête,
ni au prin­cipe exclu­sif du “nous” de l’Amicale
(te vois sous­trait aux guerres d’égards qui sculptent les com­mu­nau­tés d’events).

Idéalement démi­né donc
et depuis cette tran­chée dia­thé­tique où rien pas
même la désin­vol­ture n’est select, tu interviens
inter­mit­tem­ment sous ta source-propre, chaque fois là
cres­ta­tion sponte sua d’un truc
rond
de ses récalcitrances
qui res­pire par imbi­bi­tion < > dessiccation
(et de ces mou­ve­ments pas sûr de
duquel l’augmente).

Après c’est tout un jeu d’u­sages avec ta source-propre (silence, saturation,
degré de théâ­tra­li­té, de gêne, de facétie,
bou­din de porte ou vent cou­lis,
croûte ou mie de la for­ma­tion,
pen­dule de ses ten­dances au bartlebien
et à l’industrieux).

Imaginons-toi bou­lé dans un coin, sous l’orgue par exemple,
armé de ta seule source-propre,
et comme poi­gnant entre ou dans les chna­sons pour dire ou rien dire, idéalement
à ce degré d’empirisme atteint par les grands singes dans l’ef­fort au treat
ou les démê­lants d’écouteurs
stress­tests cog­ni­tifs déréels, très zie­lo­rien­tiert
moments de dému­ni­tion où la source occupe à ce point
que son propre n’est plus tant dans fluer
que dans un ins­tress hyper­dense, pres­sion­nant son objet par tout ce qui chez lui fait
pore, prise, ter­mi­nal synaptique –
une sel­va­tion par absorption.

Bien qu’il faille gar­der à l’esprit que ce que nous appe­lons source-propre aujourd’­hui n’a guère à voir avec ce qui s’est appe­lé source-propre pen­dant des mil­lé­naires, nous avons pen­sé à toi pour une inter­ven­tion depuis source-propre, car tu nous as sem­blé le plus moderne inter­prète de ta source-propre.

Bien sûr, tu n’es pas le mieux pla­cé pour juger de la puis­sance ou de l’im­puis­sance de ta source-propre, mais que ça ne t’empêche pas
D’INTERVENIR car crois-nous-toi on y gagne tou­jours ; une inter­ven­tion entre nous est un jeu où tous sont en che­ville, au lieu qu’en boule cha­cuns sont en che­ville avec soi-mêmes et c’est tout de même plus drôle, plus mar­rant, mieux – entre amis entre célé­brants entre concer­tants – d’être tous en che­ville en même temps plu­tôt que cha­cuns iso­lés rata­ti­nés en soi.

Interviens quand tu veux, mais tou­jours de ta source-propre. Prends cette fidé­li­té absurde comme un exer­cice de mys­tique inverse : fan­tôme astreint, à force de vau­trades, à se consi­dé­rer de plus en plus probable.

C’est pen­dant le béchage que le jeune reçoit sa pre­mière édu­ca­tion, car dès ce moment la mère et ses oisillons conversent et l’on dit alors des jeunes qu’ils chantent en coquilles. Le jeune sort tout mouillé de sa coquille et pen­dant vingt-quatre heures reste sous la mère pour se sécher. C’est la période du séchage. Le jeune non encore adulte s’ap­pelle aus­si pouillard.

La per­drix piète quand elle fuit à pied sans voler, mais si elle vole au ras du sol, on dit qu’elle rase.
Lorsqu’une poule per­drix qui a pon­du voit ses œufs détruits ou dis­pa­rus par un fait quel­conque, elle recom­mence une autre ponte et cela s’ap­pelle un reco­que­tage. Quand les per­dreaux suivent leurs parents sans pou­voir encore voler, ils sont à la traîne. Si la per­drix se cache der­rière une motte de terre, cette action s’ap­pelle s’a­mot­ter.

La femelle appelle le mâle par son chant spé­cial et on lui donne à ce moment le nom de chan­te­relle, en disant d’elle qu’elle rap­pelle. D’une per­drix accou­plée, on dit qu’elle est adouée.

(Cynégétique de la per­drix par un expert en agri­cul­ture (chasse, gibier) près les tri­bu­naux.)

Savoir par qui on est chas­sé, et com­ment, passe peut-être par débus­quer dans la langue des assi­gna­tions poli­tiques ces indi­ca­tifs cyné­gé­tiques qui natu­ra­lisent les formes de vie, en déter­minent les rythmes, en scandent l’exis­tence par la dis­cré­ti­sa­tion des actions et des atti­tudes, n’en consi­dèrent que ce qui a trait à la crois­sance ou la repro­duc­tion : on dit de lui qu’il chante en coquille, on dit d’elle qu’elle est à la traîne ; c’est la période du séchage ; on dira d’eux qu’ils ont adoués ; on fera remar­quer que celui-ci rase tan­dis que celle-là reco­quette.

L’opération par laquelle un lexique emprun­té aux patois se conserve intact et s’entretient comme langue de cour (à la fois d’expertise et de conni­vence) est à mettre en regard de celle par laquelle la langue tri­bu­nale, inepte à dia­lec­ti­ser, trouve à s’affermir mira­cu­leu­se­ment dans l’égrènement des faits et le sen­ten­cieux des sentences.

Le mono­pole du feu seul offre aux chas­seurs une vue flat­teuse sur un monde ran­gé comme un dio­ra­ma, tenu en res­pect dans ce genre de léga­li­té orga­nique qui fait les his­toires natu­relles, avec leurs misé­rables taxons : « agri­cul­ture (chasse, gibier) ».

Quand les petits s’é­co­quillent seuls, on dit qu’ils cassent. Quand ils cessent de se cacher pour sur­gir en nombre des mottes, ce mou­ve­ment s’ap­pelle l’é­motte.

vignette parue dans la revue Hex et dif­fu­sée sous forme de tract

Le 30 avril der­nier, pour Artichoke, une rea­ding series per­li­noise, Nathalie Quintane a lu un texte inti­tu­lé On va faire quelque chose qui ne se ver­ra pas dans un endroit où il n’y a per­sonne. Traduit en ENG et DE et cou­ché sur PDF, for­mat de pro­prié­taire, le texte est aug­men­té d’une intro­duc­tion (repro­duite ci-des­sous) et d’un appa­reil de notes qui ne manquent pas de pro­duire leur petit effet French Civ 101. Claquer l’img pour accéd àl” pdf.

La France, autre­fois, c’é­tait un nom de pays ; pre­nons garde que ce ne soit, en 1961, le nom d’une névrose.

Sartre, pré­face aux Damnés de la Terre de Fanon

Le 8 mai 1945, la France célèbre la fin de la Guerre. À Sétif (Algérie), les célé­bra­tions prennent la forme d’é­meutes indé­pen­dan­tistes dont la répres­sion fait pour cette seule jour­née plu­sieurs mil­liers de morts. Le jour-même où la France éter­nelle célèbre une nou­velle vic­toire des Lumières sur la bar­ba­rie, elle pour­suit l’air de rien une mis­sion civi­li­sa­trice dont la légis­la­tion et les méthodes ont ins­pi­ré tous les fas­cismes (ain­si du code de l’in­di­gé­nat de 1881, pre­mier « état d’ex­cep­tion » décré­té par la République, qui ins­taure une citoyen­ne­té de second rang et auto­rise les sanc­tions col­lec­tives et les dépor­ta­tions à l’é­cart du droit métro­po­li­tain). En Algérie comme en métro­pole, les méthodes contre-insur­rec­tion­nelles repren­dront les méthodes pro­to­gé­no­ci­daires : liqui­da­tions, tor­tures, corps jetés dans la Seine ou entas­sés au stade.

C’est cette per­méa­bi­li­té his­to­rique et la poro­si­té des mémoires en charge de cette his­toire que le texte de Nathalie Quintane ici publié explore, s’ap­puyant sur un cor­pus de paroles dont l’o­ri­gine par­fois obs­cure ne fait que sou­li­gner qu’elles appar­tiennent à l’air du temps, un air de rien, une petite musique sug­ges­tive qui entre­tient des rap­port étroits avec le style fran­çais, celui qui jouit, au bou­doir comme au comp­toir, de n’être jamais uni­voque. Celui qui, par­lant à “tous”, s’adresse à cer­tains.Continuer