En dévoi­lant la cos­mo­lo­gie figée des bal­cons cir­cu­laires de la salle de lec­ture, le plan ascen­dant atté­nue le carac­tère fré­né­tique des recherches des deux enquê­teurs, donc confirme la coïn­ci­dence momen­ta­née entre la connais­sance et l’ordre archi­tec­tu­ral de la tota­li­té astro­no­mique, et nous donne un bref aper­çu de la pro­vi­dence – orga­ni­sa­trice de l’his­toire, elle y est pour­tant irre­pré­sen­table. Aux ana­lyses de Pakula, on pour­ra donc pré­fé­rer cette des­crip­tion, due à Jacques Rivette, d’un plan ana­logue dans Toute la mémoire du monde d’Alain Resnais (bien plus, on peut consi­dé­rer le plan sur la Bibliothèque du Congrès [dans Les Hommes du Président]…

À mon sens, dans la nou­velle dimen­sion­na­li­té de l’es­pace cultu­rel post­mo­derne, les idées res­sor­tis­sant de l’an­cien type concep­tuel ont per­du leur auto­no­mie ; elles sont deve­nues des espèces d’i­mages réma­nentes, pro­je­tées sur l’é­cran de l’es­prit et de la pro­duc­tion sociale par la cultu­ra­li­sa­tion de la vie quo­ti­dienne. La dis­so­lu­tion actuelle de la phi­lo­so­phie reflète dès lors cette modi­fi­ca­tion du sta­tut des idées (et de l’i­déo­lo­gie) : rétro­ac­ti­ve­ment, un cer­tain nombre de « concepts » phi­lo­so­phiques tra­di­tion­nels sont démas­qués comme ayant tou­jours été de tels symp­tômes de la conscience, même s’ils ne pou­vaient être recon­nus comme tels dans les socié­tés (ou modes de pro­duc­tion)…