On peut, comme nous l’avons vu, accep­ter sans peine l’équivalence entre le « locu­toire » ou « consta­tif » aus­ti­nien et le « par­ler de » ou « apo­phan­tique » aris­to­té­li­cien. Dans les deux cas, il y va d’un régime nor­mal du dis­cours, celui que la phi­lo­so­phie pense et pra­tique, lié au moins dans l’Antiquité à l’ontologie et à la phé­no­mé­no­lo­gie, que l’on peut dési­gner par réduc­tion comme « illu­sion des­crip­tive » et qu’Austin consi­dère d’emblée comme le seul auquel les phi­lo­sophes ont prê­té atten­tion. Un nor­mal sta­te­ment est un logos apo­phan­ti­kos, un « énon­cé pro­po­si­tion­nel » : « le chat est sur le paillas­son » vaut « la neige est blanche » ou « Socrate est mor­tel ». Tous deux disent…

[La démons­tra­tion de Gorgias] tient au poème lui-même et s’effectue de par sa seule répé­ti­tion, par sa prise au mot. Comme le consta­te­ra à son tour l’étranger du Sophiste à pro­pos de l’interdit par­mé­ni­déen, c’est en effet l’énoncé qui est à lui-même son propre démen­ti. Tout le tra­vail de Gorgias consiste à rendre mani­feste que le poème onto­lo­gique est déjà en soi un dis­cours sophis­tique, et même, la phi­lo­so­phia per­en­nis tout entière est là pour en témoi­gner, le plus effi­cace de tous les dis­cours possibles.…

Sur le non-étant ou sur la nature : le titre conser­vé par Sextus Empiricus au trai­té de Gorgias est pro­vo­cant. C’est le titre même don­né aux écrits de presque tous les phi­lo­sophes pré-socra­tiques qui com­po­sèrent un trai­té Sur la nature. Mais c’en est aus­si l’exact ren­ver­se­ment puisque tous ces phy­si­ciens, ou phy­sio­logues, et entre tous Parménide, dési­gnent par nature, comme Heidegger ne cesse de le sou­li­gner, ce qui croît et vient ain­si à la pré­sence : l’étant. Ainsi l’identité de l’intitulé accom­pagne le ren­ver­se­ment le plus extrême : par­ler de la nature, ce n’est pas, comme ils croient tous, par­ler de l’étant, mais…

Elle vient de tra­hir les Troyens en pro­met­tant à Ulysse de ne rien révé­ler du plan des Achéens, mais aus­si­tôt après, elle tra­hit à nou­veau dans l’autre sens : tour­nant autour du che­val où elle sait qu’ils se sont enfer­més, elle invente le plus bou­le­ver­sant des stra­ta­gèmes pour que les chefs grecs, Ulysse et Ménélas en tête, ne puissent résis­ter à se décou­vrir. Le stra­ta­gème que l’Hélène d’Homère, en sa double tra­hi­son, invente pour faire sor­tir les rois grecs du ventre de leur che­val est une his­toire invrai­sem­blable, disent en géné­ral les homé­ro­logues, donc inter­po­lée, et le vers 279 est affecté…

« L’ontologie et la phé­no­mé­no­lo­gie […] carac­té­risent la phi­lo­so­phie elle-même selon son objet et sa méthode », écrit Heidegger au § 7 de Être et Temps, au moment d’élaborer le « concept pro­vi­soir de phé­no­mé­no­lo­gie ». C’est cette déter­mi­na­tion-là de la phi­lo­so­phie, et du monde, que le concept opé­ra­toire de sophis­tique oblige à rejouer, en invi­tant à consi­dé­rer comme un constitué/constituant de la phi­lo­so­phie « nor­male » en sa grande tra­di­tion un visage de l’Antiquité que cette tra­di­tion même nous rend étran­ger et hos­tile. Le point de bas­cule est très clai­re­ment consti­tué par la rap­port au lan­gage. Nietzsche le répète après Novalis : « Celui qui trouve le…

La sophis­tique est ce mou­ve­ment de pen­sée qui, à l’aube pré­so­cra­tique de la phi­lo­so­phie, sédui­sit et scan­da­li­sa la Grèce entière. Hegel qua­li­fie les pre­miers sophistes, dans l’Athènes de Périclès, de « maître de la Grèce » : au lieu de médi­ter sur l’être comme les Éléates, ou sur la nature comme les phy­si­ciens d’Ionie, ils choi­sissent d’être des édu­ca­teurs pro­fes­sion­nels, étran­gers iti­né­rants qui font com­merce de leur sagesse, de leur culture, de leurs com­pé­tences, comme les hétaïres de leurs charmes. Ce sont en même temps des hommes de pou­voir qui savent com­ment per­sua­der des juges, retour­ner une assem­blée, mener à bien une ambassade,…

Dans le Traité du non-être de Gorgias, il s’agit, quelques décades après le Poème [de Parménide], d’un tout autre rap­port entre l’être et le dire. Gorgias mani­feste com­ment le poème est lui aus­si, lui d’abord, qu’il le sache et qu’il le veuille ou non, une per­for­mance dis­cur­sive : loin d’avoir à charge de dire une dona­tion ori­gi­naire, quelque « est » ou « il y a », il pro­duit bel et bien son objet, jusque dans et par la syn­taxe de ses phrases. L’être, de manière radi­ca­le­ment cri­tique par rap­port à l’ontologie, n’est pas ce que la parole dévoile mais ce que le dis­cours crée,…