En effet, Dieu n’aurait pas créé un seul ange, que dis-je ? un seul homme dont il aurait pré­vu la cor­rup­tion, s’il n’avait su en même temps com­ment il ferait tour­ner ce mal à l’avantage des justes et relè­ve­rait la beau­té de l’univers par l’opposition des contraires, comme on embel­lit un poëme par les antithèses.…

Tu t’étonnes que le monde périsse ? C’est comme si tu t’étonnais que le monde vieillisse. Il est comme l’homme : il naît, il gran­dit, il meurt. Oui, le monde vieillit, et ce ne sont par­tout que des gémis­se­ments d’opprimés. Mais réflé­chis : n’est-ce donc pour rien que, dans la vieillesse du monde, Dieu t’ait envoyé le Christ pour te refaire quand tout se défait ? Le Christ est venu à l’heure où tout se défait pour te renou­ve­ler toi-même. Le monde créé, le monde ins­ti­tué, le monde des­ti­né à périr incline vers son cou­chant, mais Il est venu te conso­ler au sein de…

Comment donc prou­ve­rons-nous que Dieu échappe à toute qua­li­fi­ca­tion acci­den­telle ? Par cela seule­ment que sa nature échappe à tout ce qui la pour­rait modi­fier, si les acci­dents rela­tifs sont ceux qui adviennent avec un chan­ge­ment dans leur sujet. Par exemple, ami est dit de manière rela­tive. On ne com­mence à être qu’en com­men­çant à aimer : il se pro­duit donc un chan­ge­ment dans la volon­té pour qu’on puisse être dit ami. Mais une pièce de mon­naie, quand elle est dite prix [de], est dite ain­si de manière rela­tive, et pour­tant elle n’est pas modi­fiée quand elle devient prix ; et pas davantage…

nos quae­sis­ti non quae­rentes te, quae­sis­ti autem, ut quae­re­re­mus te tu nous as cher­chés alors que nous ne te cher­chions pas, mais tu nous as cher­chés pour que nous te cherchions…

Ecce sunt cae­lum et ter­ra, cla­mant, quod fac­ta sint. Ça y est. Le ciel et la terre sont. Ils crient qu’ils furent créés.…

neque enim fini­tur, quod dice­ba­tur, et dici­tur aliud, ut pos­sint dici omnia, sed simul ac sem­pi­terne omnia Jamais ce qui est dit ne finit. On ne dit pas une chose après l’autre pour que tout soit dit. Mais tout est dit ensemble et pour toujours.…

Quid est illud, quod inter­lu­cet mihi et per­cu­tit cor meum sine lae­sione ? et inhor­res­co et inar­des­co : inhor­res­co, in quan­tum dis­si­mi­lis ei sum, inar­des­co, in quan­tum simi­lis ei sum. Qu’est-ce que c’est, cette lumière qui scin­tille en moi et tra­verse mon cœur sans cau­ser de bles­sure ? Je m’effraie et m’enflamme : je m’effraie tant je lui dis­semble ; je m’enflamme tant je lui res­semble. Qu’est-ce que c’est, cette lumière qui scin­tille devant moi et tra­verse mon cœur sans cau­ser de bles­sure ? Je prends peur et prends feu : peur de ce que je lui suis si dis­sem­blable ; feu de ce que je lui suis si…

Sed dico te, deus nos­ter, omnis crea­tu­rae crea­to­rem, et si cae­li et ter­rae nomine omnis crea­tu­ra intel­le­gi­tur, auden­ter dico : ante­quam face­ret deus cae­lum et ter­ram, non facie­bat ali­quid. si enim facie­bat, quid nisi crea­tu­ram facie­bat ? et uti­nam sic sciam, quid­quid uti­li­ter scire cupio, que­mad­mo­dum scio, quod nul­la fie­bat crea­tu­ra, ante­quam fie­ret ulla crea­tu­ra. Toi, notre Dieu, créa­teur de toutes créa­tures pour autant qu’elles sont com­prises sous les noms de « ciel » et de « terre », je déclare avec har­diesse qu’avant de faire le ciel et la terre, tu ne fai­sais rien. Car si tu avais alors fait quelque chose, qu’aurais-tu pu faire…

anni tui nec eunt nec veniunt : isti autem nos­tri eunt et veniunt, ut omnes veniant. anni tui omnes simul stant, quo­niam stant, nec euntes a venien­ti­bus exclu­dun­tur, quia non tran­seunt : isti autem nos­tri omnes erunt, cum omnes non erunt. anni tui dies unus, et dies tuus non coti­die, sed hodie, quia hodier­nus tuus non cedit cras­ti­no ; neque enim suc­ce­dit hes­ter­no. Tes années ne vont ni ne viennent ; les nôtres vont et viennent afin qu’elles passent toutes. Si tes années demeurent com­pactes, c’est qu’elles demeurent. Elles ne sont pas chas­sées par les années qui viennent, parce qu’elles ne passent jamais. Tes…

quid est ergo tem­pus ? si nemo ex me quae­rat, scio ; si quae­ren­ti expli­care velim, nes­cio Qu’est-ce donc que le temps ? Tant que per­sonne ne me le demande, je le sais ; si on me le demande et que je veux l’expliquer, je ne le sais plus.…

nec unus dies totus est prae­sens Aucun jour n’est pré­sent dans sa totalité.…

intueor auro­ram : ori­tu­rum solem prae­nun­tio. quod intueor, prae­sens est, quod prae­nun­tio, futu­rum : non sol futu­rus, qui iam est, sed ortus eius, qui non­dum est : tamen etiam ortum ipsum nisi ani­mo ima­gi­na­rer, sicut modo cum id loquor, non eum pos­sem prae­di­cere. sed nec illa auro­ra, quam in cae­lo video, solis ortus est, quam­vis eum prae­ce­dat, nec illa ima­gi­na­tio in ani­mo meo : quae duo prae­sen­tia cer­nun­tur, ut futu­rus ille ante dica­tur. Je vois l’aurore : je pré­sage le lever du soleil. Ce que je vois est pré­sent, ce que je pré­sage est à venir. Ce n’est pas le soleil qui est à venir ;…

Quod autem nunc liquet et cla­ret, nec futu­ra sunt nec prae­te­ri­ta, nec pro­prie dici­tur : tem­po­ra sunt tria, prae­te­ri­tum, prae­sens et futu­rum, sed for­tasse pro­prie dice­re­tur : tem­po­ra sunt tria, prae­sens de prae­te­ri­tis, prae­sens de prae­sen­ti­bus, prae­sens de futu­ris. sunt enim haec in ani­ma tria quae­dam, et ali­bi ea non video prae­sens de prae­te­ri­tis memo­ria, prae­sens de prae­sen­ti­bus contui­tus, prae­sens de futu­ris expec­ta­tio. Maintenant c’est clair et net. Le futur ni le pas­sé ne sont. À pro­pre­ment par­ler, on ne peut dire qu’il y a trois temps : le pas­sé, le pré­sent et le futur. À pro­pre­ment par­ler, il faut dire qu’il y…

sed unde et qua et quo prae­te­rit cum meti­tur ? unde nisi ex futu­ro ? qua nisi per prae­sens ? quo nisi in prae­te­ri­tum ? ex illo ergo, quod non­dum est, per illud, quod spa­tio caret, in illud, quod iam non est. Mais quand nous le mesu­rons, le temps, d’où vient-il, par où passe-t-il, où va-t-il ? d’où vient-il, sinon du futur ? par où passe-t-il, sinon par le pré­sent ? où va-t-il, sinon dans le pas­sé ? Son tra­jet est donc le sui­vant : il vient de ce qui n’est pas encore, passe par ce qui n’a aucune éten­due, et va vers ce qui n’est déjà plus.…

certe si est tam gran­di scien­tia et praes­cien­tia pol­lens ani­mus, cui cunc­ta prae­te­ri­ta et futu­ra ita nota sint, sicut mihi unum can­ti­cum notis­si­mum, nimium mira­bi­lis est ani­mus iste atque ad hor­ro­rem stu­pen­dus, quippe quem ita non lateat quid­quid per­ac­tum et quid­quid reli­cum sae­cu­lo­rum est, que­mad­mo­dum me non latet can­tan­tem illud can­ti­cum, quid et quan­tum eius abie­rit ab exor­dio, quid et quan­tum res­tet ad finem. Si un esprit était suf­fi­sam­ment savant et devin pour connaître le pas­sé et le futur aus­si bien que je connais un chant très connu, ce serait un éton­ne­ment sans bornes, une stu­peur hor­ri­fiée. Rien ne lui échapperait…

Capiunt ergone te cae­lum et ter­ra, quo­niam tu imples ea ? an imples et restat, quo­niam non te capiunt ? et quo refun­dis quid­quid imple­to cae­loet ter­ra restat ex te ? an non opus habes, ut quo­quam conti­nea­ris, qui contines omnia, quo­niam quae imples conti­nen­do imples ? Ciel et terre te contiennent si tu les rem­plis. Mais si tu les rem­plis­sais, il y aurait un reste si eux ne te conte­naient pas. Et où refoules-tu, une fois rem­plis ciel et terre, le quelque chose qui reste de toi ? Tu n’as pas besoin d’être rete­nu quelque part, toi qui retiens tout : ce que tu remplis,…

obsur­due­ram stri­dore cate­nae mor­ta­li­ta­tis meae J’étais assour­di par le bruit stri­dent des chaînes de ma mortalité.…

prae­ceps ibam tan­ta cae­ci­tate, ut inter coae­ta­neos meos pude­ret me mino­ris dede­co­ris, quo­niam audie­bam eos iac­tantes fla­gi­tia sua et tan­to glo­riantes magis, quan­to magis turpes essent, et libe­bat facere non solum libi­dine fac­ti verum etiam lau­dis. Quid dignum est vitu­pe­ra­tione nisi vitium ? ego, ne vitu­pe­ra­rer, vitio­sior fie­bam, et ubi non sube­rat, quo admis­so aequa­rer per­di­tis, fin­ge­bam me fecisse quod non fece­ram, ne vide­rer abiec­tior, quo eram inno­cen­tior, et ne vilior habe­rer, quo eram cas­tior. La tête basse, je m’aveuglais au point que, par­mi les gar­çons de mon âge, j’avais honte d’être moins obs­cène qu’eux quand je les enten­dais se vanter…

et quo­niam cum de deo meo cogi­tare vel­lem, cogi­tare nisi moles cor­po­rum non nove­ram – neque enim vide­ba­tur mihi esse quic­quam, quod tale non esset – ea maxi­ma et prope sola cau­sa erat inevi­ta­bi­lis erro­ris mei. Hinc enim et mali sub­stan­tiam quan­dam cre­de­bam esse talem, et habere suam molem, tetram et defor­mem sivi cras­sam, quam ter­ram dice­bant, sive tenuem atque sub­ti­lem, sicu­ti est aeris cor­pus : quam mali­gnam men­tem per illam ter­ram repen­tem ima­gi­nan­tur. et quia deum bonum nul­lam malam natu­ram creasse qua­lis­cumque me pie­tas cre­dere coge­bat, consti­tue­bam ex adver­so sibi duas moles, utramque infi­ni­tam, sed malam angus­tius, bonam grandius. […]…

Ego itaque incras­sa­tus corde, nec mihi­met ipsi vel ipse conspi­cuus, quid­quid non per ali­quan­ta spa­tia ten­de­re­tur, vel dif­fun­de­re­tur vel conglo­ba­re­tur vel tume­ret, vel tale ali­quid cape­ret aut capere pos­set, nihil pror­sus esse arbi­tra­bar. J’avais la conscience trouble. J’étais sans vision de moi-même. Tout ce qui ne pou­vait dans l’espace se déployer, se répandre ou se conden­ser, se gon­fler, prendre ou être capable de prendre une forme, n’était pour moi que du rien.…

Et mani­fes­ta­tum est mihi, quo­niam bona sunt, quae cor­rum­pun­tur, quae neque si sum­ma bona essent, cor­rum­pi possent, neque nisi bona essent, cor­rum­pi possent : quia, si sum­ma bona essent, incor­rup­ti­bi­lia essent, si autem nul­la bona essent, quid in eis conrum­pe­re­tur, non esset. nocet enim cor­rup­tio, et nisi bonum minue­ret, non noce­ret. aut igi­tur nihil nocet cor­rup­tio, quod fie­ri non potest, aut, quod cer­tis­si­mum est, omnia, quae cor­rum­pun­tur, pri­van­tur bono. si autem omni bono pri­va­bun­tur, omni­no non erunt. si enim erunt et cor­rum­pi iam non pote­runt, melio­ra erunt, quia incor­rup­ti­bi­li­ter per­ma­ne­bunt. et quid mons­tro­sius quam ea dicere omni bono amis­so fac­ta meliora ?…

Ita sar­ci­na sae­cu­li, velut som­no asso­let, dul­ci­ter pre­me­bar ; et cogi­ta­tiones, qui­bus medi­ta­bar in te, similes erant cona­ti­bus exper­gis­ci volen­tium, qui tamen super­a­ti sopo­ris alti­tu­dine remer­gun­tur. et sicut nemo est, qui dor­mire sem­per velit, omniumque sano iudi­cio vigi­lare praes­tat, dif­fert tamen ple­rumque homo som­num excu­tere, cum gra­vis tor­por in mem­bris est, eumque iam dis­pli­cen­tem car­pit liben­tius, quam­vis sur­gen­di tem­pus adve­ne­rit : ita cer­tum habe­bam, esse melius, tuae cari­ta­ti me dedere, quam meae cupi­di­ta­ti cedere ; sed illud pla­ce­bat et vin­ce­bat, hoc libe­bat et vin­cie­bat. non enim erat quod tibi respon­de­rem dicen­ti mihi : Surge qui dor­mis, et exsurge a mor­tuis, et inlu­mi­na­bit te Christus ;…

quam suave mihi subi­to fac­tum est carere sua­vi­ta­ti­bus nuga­rum, et quas amit­tere metus fue­rat, iam dimit­tere gau­dium erat. Soudain, man­quer de la dou­ceur des riens me devint dou­ceur. Ce que j’avais eu peur d’abandonner, main­te­nant j’étais heu­reux d’y renon­cer. Ce qui m’était doux, sou­dain, il m’est deve­nu doux d’en man­quer. Ce que j’avais eu peur de lâcher, main­te­nant, j’étais heu­reux de le balancer.…

gra­di­bus ascen­dens ad eum, qui fecit me, et venio in cam­pos et lata prae­to­ria memo­riae, ubi sunt the­sau­ri innu­me­ra­bi­lium ima­gi­num de cuius­ce­mo­di rebus sen­sis invec­ta­rum. ibi recon­di­tum est, quid­quid etiam cogi­ta­mus, vel augen­do vel minuen­do vel utcumque varian­do ea quae sen­sum atti­ge­rit, et si quid aliud com­men­da­tum et repo­si­tum est, quod non­dum absor­buit et sepe­li­vit obli­vio. ibi quan­do sum, pos­co, ut pro­fe­ra­tur quid­quid volo, et quae­dam sta­tim pro­deunt, quae­dam requi­run­tur diu­tius et tam­quam de abs­tru­sio­ri­bus qui­bus­dam recep­ta­cu­lis eruun­tur, quae­dam cater­va­tim se pro­ruunt et, dum aliud peti­tur et quae­ri­tur, pro­si­liunt in medium qua­si dicen­tia : ne forte nos sumus ? et abi­go ea…

Affectiones quoque ani­mi mei eadem memo­ria conti­net non eo modo, quo eas habet ipse ani­mus, cum pati­tur eas, sed alio mul­tum diver­so, sicut sese habet vis memo­riae. nam et lae­ta­tum me fuisse remi­nis­cor non lae­tus, et tris­ti­tiam meam prae­te­ri­tam recor­dor non tris­tis, et me ali­quan­do timuisse reco­lo sine timore, et pris­ti­nae cupi­di­ta­tis sine cupi­di­tate sum memor. ali­quan­do et e contra­rio tris­ti­tiam meam tran­sac­tam lae­tus remi­nis­cor, et tris­tis lae­ti­tiam. quod miran­dum non est de cor­pore : aliud enim ani­mus, aliud cor­pus itaque si prae­te­ri­tum dolo­rem cor­po­ris gau­dens memi­ni, non ita mirum est. hic vero, cum ani­mus sit etiam ipsa memo­ria – nam…

amant eam lucen­tem, ode­runt eam redar­guen­tem. quia enim fal­li nolunt et fal­lere volunt, amant eam, cum se ipsa indi­cat, et ode­runt eam, cum eos ipsos indi­cat. inde retri­buet eis, ut, qui se ab ea mani­fes­ta­ri nolunt, et eos nolentes mani­fes­tet et eis ipsa non sit mani­fes­ta. Ils aiment la véri­té quand elle brille, ils la haïssent quand elle leur résiste. Ils ne veulent pas qu’on leur mente mais veulent men­tir. Ils aiment la véri­té quand elle se montre mais la haïssent quand elle les dénonce. Ce sera leur récom­pense : ils ne veulent pas qu’elle les révèle, eh bien elle les…

ne oleum pec­ca­to­ris mihi sit os mecum ad inpin­guan­dum caput meum Ce qui sort de ma bouche ne doit pas deve­nir l’huile du péché sur ma tête.…