Entre la ville de Rome et la ville d’Albe Il y avait une que­relle pour la domi­na­tion. Face aux que­rel­lants Se dres­saient en armes, puis­sants, les Etrusques. Afin de vider leur que­relle avant l’at­taque immi­nente Se mirent face à face en ordre de bataille Ceux que mena­çaient un péril com­mun. Les chefs d’ar­mée S’avancèrent cha­cun devant son armée et dirent L’un à l’autre : la bataille affai­blis­sant Vainqueurs et vain­cus, tirons au sort Afin qu’un homme com­batte pour notre ville Un homme com­bat­tant pour votre ville Préservant les autres pour l’en­ne­mi com­mun. Et les armées frap­pèrent les glaives contre les…

Non quia dici­tur, sed quia cre­di­tur.1 Si tu sais qu’il se passe quelque chose, nous t’accordons tout le reste. Si tu te demandes s’il se passe quelque chose, ta cause est la nôtre. Un ami a tra­vaillé, deux étés de suite, à la récep­tion d’un EHPAD hup­pé du dix-hui­­tième arron­dis­se­ment de Paris. On l’avait mis en charge de récep­tion­ner : des livrai­sons, des visi­teurs, des pen­sion­naires des inquié­tudes, des doléances, des récla­ma­tions. Parfois, il lui était impos­sible de déter­mi­ner ce qu’il était cen­sé récep­tion­ner. Il consta­tait sim­ple­ment que des phrases lui étaient adres­sées et que, le plus sou­vent, c’était des ques­tions.…

LE CLUB Photo : Lotti Thießen CLUB (de l’anglais : « bâton », « socié­té ») 1. Lieu pro­cu­rant à une assem­blée choi­sie des garan­ties d’échanges et de rap­ports pri­vés, confi­den­tiels voire intimes. Par exten­sion : éta­blis­se­ment noc­turne où l’on peut consom­mer, dan­ser, assis­ter à un spec­tacle, nouer et entre­te­nir des rela­tions sexua­li­sées (un club liber­tin, un club échan­giste, Cavern Club, Hundred Club). Par ext. : lieu ou struc­ture, public ou asso­cia­tif, intra- ou extra-ins­­ti­­tu­­tion­­nel, dont les mis­sions sont en géné­ral de sou­tien psy­cho­lo­gique ou d’accompagnement admi­nis­tra­tif, et qui accueille uni­que­ment en jour­née (le club de jour de l’hôpital psy­chia­trique, Club extra-hos­­pi­­ta­­lier Antonin-Artaud). 2. Association dont…

Improcédure du 9.1.2018 : « La dif­fé­rence » (dans une cave de la rue Duguesclin, Marseille) Le didac­tisme à vide est sans cau­tèle quand il tourne des bras ce n’est pas pour mimer faire pas­ser du savoir il ne fait pas les bruits de langue et de sli­de­show du savoir en train de pas­ser il fait d’au­then­tiques bruits de pos­ca des cris­se­ments de style sur le rêche de la vie (la vie pour aujourd’­hui : l’es­poir que s’ex­pli­quer s’explique sans qu’il faille néces­sai­re­ment suivre). QUESTIONS Posée là Abordée Entretenue Répondue Quelle est la dif­fé­rence ? ✓ Quelle est la dif­fé­rence entre une dif­fé­rence et pas de…

Some old lines and some new ones thrown onto each other for the town hall affair The title of this epi­sode is a new approach : All women are les­bians except those who don’t know it natu­ral­ly they are but don’t know it yet I am a woman who is a les­bian because I am a woman and a woman who loves her­self natu­ral­ly who is other women is a les­bian a woman who loves women loves her­self natu­ral­ly this is the case that a woman is her­self is all woman is a natu­ral born les­bian so we don’t mind using…

Il nous faut main­te­nant ajou­ter quelques mots à pro­pos d’un sou­rire, et qui plus est, d’un sou­rire d’hommes, accom­pa­gné de la barbe indis­pen­sable à cette acti­vi­té d’homme qu’on appelle sou­­rire-dans-sa-barbe : il s’agit du sou­rire des savants qui avaient don­né suite à l’invitation de Diotime et écou­taient par­ler les illustres beaux esprits. Quoiqu’ils sou­rissent, gar­­dons-nous bien de croire que ce fût avec iro­nie. Tout au contraire, c’était leur façon d’exprimer la véné­ra­tion et l’incompétence dont on a déjà par­lé. Mais gar­­dons-nous aus­si d’en être dupes. Dans leur conscience, c’était sans doute vrai, mais dans leur sub­cons­cient, pour user d’un terme deve­nu…

[Ulrich] n’était pas phi­lo­sophe. Les phi­lo­sophes sont des vio­lents qui, faute d’armée à leur dis­po­si­tion, se sou­mettent le monde en l’enfermant dans un sys­tème. Probablement est-ce aus­si la rai­son pour laquelle les époques de tyran­nie ont vu naître de grandes figures phi­lo­so­phiques, alors que les époques de démo­cra­tie et de civi­li­sa­tion avan­cée ne réus­sissent pas à pro­duire une seule phi­lo­so­phie convain­cante, du moins dans la mesure où l’on en peut juger par les regrets que l’on entend com­mu­né­ment expri­mer sur ce point. C’est pour­quoi la phi­lo­so­phie au détail est pra­ti­quée aujourd’hui en si ter­ri­fiante abon­dance qu’il n’est plus guère que…

– Que ferais-je pour me nour­rir ? – Tu man­ge­ras. – Puis-je tout man­ger, tout se mange-t-il ? – Non, tout ne se mange pas, dans le monde tu ren­con­tre­ras les ali­ments, qui sont de déli­cieux ali­ments pour toi et les poi­sons qui te ren­dront malades et te vieilli­ront et t’annihileront si tu en avales ne serait-ce qu’une quel­conque petite par­tie. – Comment recon­­naî­­trai-je les ali­ments par­mi les poi­sons mor­tels ? – À leur forme que tu appré­hen­de­ras de tes yeux et de ta main. – Les ali­ments, quelle forme ont-ils ? – Tu ren­con­tre­ras trois sortes d’aliments, les ali­ments poreux, spon­gieux et fibreux.…

CHŒUR : Tu as com­bat­tu sur le front de la guerre civile L’ennemi ne t’a trou­vé aucune fai­blesse Nous ne t’avons trou­vé aucune fai­blesse. A pré­sent tu es toi-même une fai­blesse Qu’il ne faut pas que l’ennemi nous trouve. Tu as dis­tri­bué la mort dans la ville de Witebsk Aux enne­mis de la révo­lu­tion sur notre ordre Sachant : le pain quo­ti­dien de la révo­lu­tion Dans la ville de Witebsk comme dans d’autres villes Est la mort de ses enne­mis, sachant : l’herbe même Il nous faut l’arracher afin qu’elle reste verte Nous les avons tués de ta main. Pourtant un matin dans…

Ce texte a été refu­sé par la revue Espace(s) qui l’a­vait com­man­dé. Cliquer là pour lire pour­quoi. Se déro­ber avec mau­vaise conscience ; c’est à quoi on recon­naît une ins­ti­tu­tion.1 I L’été der­nier on m’a pas­sé com­mande d’un texte pour la revue de l’Observatoire de l’Espace du CNES. II La com­mande est venue avec deux PDF : – des “consignes aux auteurs”, qui détaillent les attentes du comi­té édi­to­rial concer­nant le trai­te­ment du thème du numé­ro (“Espace : lieu d’utopies”) ; – une fiche per­son­na­li­sée et spé­ci­fi­que­ment adres­sée qui indique une contrainte lexi­cale. II.i La contrainte lexi­cale est sus­ci­tée par le par­te­na­riat de…

À l’âge où l’on aime encore à se regar­der dans la glace et où l’on accorde encore de l’importance aux pro­blèmes du tailleur et du coif­feur, il arrive aus­si que l’on se décrive un lieu où l’on aime­rait pas­ser sa vie, ou du moins un lieu où il serait « chic » de séjour­ner quand bien même on pres­sen­ti­rait qu’on ne s’y plai­rait guère per­son­nel­le­ment. Parmi ces idées fixes sociales est appa­rue, depuis long­temps déjà, une espèce de ville hyper-amé­­ri­­caine, où tout marche et s’arrête au chro­no­mètre. L’air et la terre ne sont plus qu’une immense four­mi­lière sillon­née d’artères en étages. Les…

Hier steht ein Gedicht ohne einen Helden. In die­sem Gedicht gibts keine Bäume. Kein Zimmer zum Hineingehen und Schlafen ist hier in dem Gedicht. Keine Farbe kannst du in die­sem Gedicht hier sehen. Keine Gefühle sind in dem Gedicht. Nichts ist in die­sem Gedicht hier zum Anfassen. Es gibt keine Gerüche hier in die­sem Gedicht. Keiner braucht über einen Zaun oder über eine Mauer in die­sem Gedicht zu klet­tern. Es gibt in die­sem Gedicht hier nichts zu füh­len. Das Gedicht hier kannst du nicht über­zie­hen. Es ist nicht aus Gummi. Kein weißer Schatten ist in dem Gedicht hier. Kein Mensch…

Think of the way one per­son can make you feel, also the way that one per­son is only one. Why want that one per­son who is only, after all, one per­son, and why wake up lon­ging for a per­son and fall asleep lon­ging for the same per­son and who knows if anyone else in this is lon­ging ? You don’t know if that one per­son is lon­ging, too. the over-deter­­mi­­na­­tion of each thing unheld That per­son who is only one per­son is just as over-deter­­mi­­ned as any­thing else unheld, over-deter­­mi­­ned like an ange­lic realm or the com­mune or wha­te­ver else you…

Consider the cate­go­ry of desire that is the desire to make a sto­ny expres­sion break. Think of those humans who are attrac­tive for the pri­ma­ry rea­son of how the pre­sen­ta­tion of their face and body is impe­ne­trable or broo­ding or fierce or impas­sive with broo­ding fier­ce­ness. This cate­go­ry of desire is simple, slight­ly mecha­nis­tic : to pene­trate the broo­ding, fierce, impas­sive, impe­ne­trable pre­sen­ta­tion. There are seve­ral ways to make a sto­ny expres­sion break. These include to enrage, to sur­prise, to humi­liate, to sad­den, and to give plea­sure. The experts at impas­sive expres­sion, howe­ver, are not so vul­ne­rable to sad­ness, rage, or…

Ulrich se rap­pe­lait encore très bien com­ment l’incertitude avait retrou­vé son cré­dit. On avait pu lire de plus en plus sou­vent des décla­ra­tions dans les­quelles des gens qui exercent un métier assez incer­tain, des poètes, des cri­tiques, des femmes, ou ceux dont la voca­tion est de for­mer la « nou­velle géné­ra­tion », se plai­gnaient de ce que la science pure fût un poi­son qui dis­sol­vait les grandes œuvres de l’homme sans pou­voir les recom­po­ser, et en appe­laient à une nou­velle foi, à un retour aux sources inté­rieures, à un renou­veau spi­ri­tuel ou autres chan­sons du même genre. Naïvement, il avait com­men­cé par…

des murs avec des signes moins chers nazis soleil keine rek­lame sie kom­men ganz lang­sam entre le grand auto­route actual­ly ja soleil crou­ton dieses sys­tem don’t get me wrong soleil keine ich fühle mich bon manche autos sind unge­heuer abwe­send stu­pid socie­ty but if you ever yeaaah soleil mer fröh­lichste bild entre l’au­to­route herum die brink­mann epi­gones we’re scrub­bed away by life soleil mains­trasse 44 zu unse­rem ideo­lo­gi­schem schutz darauf the king not afraid just chil­dren und we’re real­ly genügt oft schon not afraid the king ist mein tag gute nacht two two phases impro­vi­sa­tion ist und wenn ein…

(du conte ; rem. 182) 2255. Que le conte dit vrai – Le conte dit tou­jours vrai. Ce que dit le conte est vrai parce que le conte le dit. Certains disent que le conte dit vrai parce que ce que dit le conte est vrai. D’autres que le conte ne dit pas le vrai parce que le vrai n’est pas un conte. Mais en réa­li­té ce que dit le conte est vrai de ce que le conte dit que ce que dit le conte est vrai. Voilà pour­quoi le conte dit vrai. 2256. ’gril’ emprunte au conte (vu dans la pers­pec­tive de la rem. 2255) une…

Die Geschichtenerzähler machen wei­ter, die Autoindustrie macht wei­ter, die Arbeiter machen wei­ter, die Regierungen machen wei­ter, die Rock’n’Roll-Sänger machen wei­ter, die Preise machen wei­ter, das Papier macht wei­ter, die Tiere und Bäume machen wei­ter, Tag und Nacht macht wei­ter, der Mond geht auf, die Sonne geht auf, die Augen gehen auf, Türen gehen auf, der Mund geht auf, man spricht, man macht Zeichen, Zeichen an den Häuserwänden, Zeichen auf der Straße, Zeichen in den Maschinen, die bewegt wer­den, Bewegungen in den Zimmern, durch eine Wohnung, wenn nie­mand außer einem selbst da ist, Wind weht altes Zeitungspapier über einen lee­ren grauen…

This text is an ENG ver­sion of PAM552 book­let. It has been trans­la­ted by LottoThiessen, Joel Scott and Marty Hiatt for Artichoke 4. dépa­touiller qqch : to cope with sth, to manage sth se dépa­touiller : to disen­tangle one­self – Get up and walk. Dépatouille is a game for two players, in which A gives B orders that should lead her to com­plete a simple action ( stand, walk, drink a glass of water… ). The constraint lies in the fact that B is enti­re­ly igno­rant of the ges­tu­ral reper­toire of social domes­ti­ca­tion : thus, nothing can be achie­ved by orde­ring B to…

On pense, on craint, quand on pré­pare un bœuf bour­gui­gnon, de ne pas vrai­ment cui­si­ner un bœuf bour­gui­gnon, quand on écrit de la poé­sie (vers, champs, blocs, ou lignes, ou phrases, ou pro­po­si­tions) de ne pas être en train d’en écrire, quand on fait un film, de ne pas être suf­fi­sam­ment dans le ciné­ma – ou trop, ce qui revient au même, la pos­ture consis­tant à vou­loir à tout prix se situer dans la Nouvelle Cuisine, l’Anti-Poésie, ou le Non-Cinéma, pro­duit des effets iden­tiques, puis­qu’elle pré­sente l’as­si­gna­tion à un lieu, et l’o­bli­ga­tion consé­quente qu’au­rait ce qu’on fait d’y entrer, ou…

Houses & buil­dings were not just left as they were : all doors are large, none are revol­ving, there are no cage­like places, ele­va­tors are trans­pa­rent, all win­dows can open, places open out onto other places, hall­ways are gene­rous, there is no rent, backyards behind city buil­dings are joi­ned without fences so you could ride a horse behind the streets, some pave­ments have tur­ned back to dirt, there isnt any money, money became so phy­si­cal­ly large that to accu­mu­late five dol­lars it would take a whole old-fashio­­ned room full of these big metal things ellip­soid in shape, all the sewage of…

τύχη, túkhê : Chance, for­tune, pro­vi­dence.De τυγχάνω, tug­khá­nô (« se pro­duire », « atteindre un but, une cible ») Ça se passe au Τύχη (3), où il y a : 1. moins de tentes que de gens ; 2. d’im­menses cou­chants qui laissent diver­se­ment sen­sible ; 3. à faire ; ☌. du coup, peut-être, des sen­si­bi­li­tés à faire. Fig. 1 : Immense cou­chant. – Fig. 2 : À faire Des ques­tions de quo­li­bets sont adres­sées à un couple de per­sonnes consti­tué pour l’oc­ca­sion. Ces ques­tions sont des colles cog­ni­tives, des énigmes anthro­po­lo­giques ou des exer­cices d’in­tui­tion. Elles sug­gèrent sou­vent un ordre de réponses exclu­sif ou cli­vant : leur bina­risme consti­tue à la…

Voyez-vous nous étions des chas­seurs cueilleurs et cette acti­vi­té unique mais diverse nous a don­né notre forme ini­tiale chas­ser et cueillir cou­rir et nous pen­cher mon­ter la tente le soir et la démon­ter le matin voi­là ce pour quoi l’animal homme est fait ce à quoi nous sommes bons voi­là le mode opé­ra­toire qui main­tient notre forme en place or un jour on se mit à bêcher la terre et on bâtit en dur autour des semences et depuis nous menons une vie décli­nante une vie désa­dap­tée à l’espèce qui des mil­lions d’années durant cueillit et chas­sa et fut struc­tu­rée…

1028. Une hypo­thèse du moderne : période de l’affaiblissement, sinon de la des­truc­tion non de la mémoire interne mais de ses modes anté­rieurs de fonc­tion­ne­ment, en par­ti­cu­lier des stra­té­gies, des formes de vie de sa maî­trise (en par­ti­cu­lier l’oubli et la déca­dence en mné­mo­tech­nie des arts de mémoire). 1029. Une (des) hypothèse(s) de fic­tion anthro­po­lo­gique : les stra­té­gies d’apprentissage de la mémoire sont aus­si anciennes que le lan­gage, la poé­sie, le nombre. 1030. L’affaiblissement de la maî­trise de la mémoire interne s’accompagne d’une dépen­dance crois­sante et fina­le­ment peut-être abso­lue des modes de la mémoire externe. 1031. Corollaire a) de l’hypothèse de la chute des arts de…

La véri­té, je le pense, n’est connue que par celui qu’elle concerne, s’il veut en faire part, il devient auto­ma­ti­que­ment un men­teur. Tout ce qui est com­mu­ni­qué ne peut être autre chose qu’altération et fal­si­fi­ca­tion, on n’a donc jamais com­mu­ni­qué que des choses alté­rées et fal­si­fiées. La volon­té d’être véri­dique est, comme tout autre che­min, le plus rapide pour faus­ser et fal­si­fier une situa­tion. Coucher sur le papier une époque, une période de la vie et de l’existence, peu importe son éloi­gne­ment dans le pas­sé, peu importe sa lon­gueur ou sa briè­ve­té, c’est agglo­mé­rer des cen­taines, des mil­liers, des mil­lions…

It’s very very safe, not as spoo­ky as it used to be but still char­ming and pro­ba­bly more quiet than what you can hear on TV. It has a lot of lit­tle shops and bars. To be honest, it is a mix of night­life, res­tau­rants and lit­tle shops. So you can shop in the mor­ning, enjoy a good meal out­side and rock it to the next mor­ning in one of our ille­gal base­ments. In fact you should try to shop in the mor­ning, it’s beau­ti­ful (I love lit­tle shops, I can give tips). Most of the houses in the…

Let me make it clear that the raging Medusa of cultu­ral rela­ti­vism is not rea­ring her ugly head in my dis­cus­sion at this point. To allow for plu­ra­li­ty, signi­fied by the plu­ra­li­ty of gods, is to think in terms of sin­gu­la­ri­ties. To think in terms of sin­gu­la­ri­ties, however—and this I must make clear since so many scho­lars these days are prone to see paro­chia­lism, essen­tia­lism, or cultu­ral rela­ti­vism in eve­ry claim of non-Western difference—is not to make a claim against the demons­trable and docu­men­table per­mea­bi­li­ty of cultures and lan­guages. It is, in fact, to appeal to models of cross-cultu­­ral and…

Tout ce qui le peut s’orne d’esprit, s’en cha­marre. L’esprit, com­bi­né avec autre chose, est ce qu’il y a de plus répan­du au monde. « L’esprit de fidé­li­té », « l’esprit d’amour », un « esprit viril », un « esprit culti­vé », « le plus grand esprit de notre temps », « nous vou­lons sau­ve­gar­der l’esprit de telle ou telle chose », « nous vou­lons agir dans l’esprit de notre mou­ve­ment » : ah ! le beau son décent de tout cela jusque dans les plus b…asses classes ! Tout le reste, à côté, le crime quo­ti­dien, la cupi­di­té assi­due, appa­raît alors comme l’inavouable crasse que Dieu enlève aux ongles de ses orteils. Mais quand l’esprit…

Can one find the concept of content of value in this sense in Marx’s work ? We can ans­wer this ques­tion affir­ma­ti­ve­ly. We remem­ber, for example, in Marx’s words, that « exchange-value is a defi­nite social man­ner of expres­sing the amount of labor bes­to­wed upon an object » (C., I, p. 82). It is obvious that labor is here trea­ted as the abs­tract content which can take this or that social form. When Marx, in the well-known let­ter to Kugelmann of July 11, 1868, says that the social divi­sion of labor is mani­fes­ted in the com­mo­di­ty eco­no­my in the form of value, he…

1. Gymnastik für Alle takes its pri­ma­ry mate­rial and its title from a book of exer­cises. The book includes black-and-white illus­tra­tions of people exer­ci­sing, people taking up pos­tures and ges­ti­cu­la­ting in man­ners that will pro­mote their health/their effi­cien­cy at being alive : their beauty/their effi­cien­cy at loo­king plea­su­rable. Both prin­ciples (beau­ty and health) are part of the pro­ject of buil­ding a good nation, repro­du­cing a good nation with only the neces­sa­ry mate­rial, trans­for­ming the nation into the mate­rial neces­sa­ry for the pro­mo­tion of beau­ty and health, and redu­cing the consump­tion of all sports equip­ment that has no use-value other than…

La poix désigne conven­tion­nel­le­ment, d’après Wikipédia, « n’importe quel liquide très vis­queux, qui semble solide ». Est-ce que « n’importe quel liquide très vis­queux, qui semble solide » est une des­crip­tion de l’usage du mot « poix » ou de la chose elle-même ? Est-ce que c’est la défi­ni­tion de « poix » ou la carac­té­ri­sa­tion de la poix ? Et alors une carac­té­ri­sa­tion par le propre ou par l’espèce ? Est-ce que la poix tient sa sin­gu­la­ri­té dans le monde du fait d’allier sem­blance de soli­di­té et vis­co­si­té effec­tive ? Ou est-ce que par là elle s’apparente à une foule d’autres choses qui se dis­tinguent sur le même mode ? Est-ce…

about two years ago elly and i deci­ded we nee­ded a new mat­tress        or maybe elly deci­ded it        because i didnt pay much atten­tion to the        pro­blem        we had an old mat­tress wed had it for years and the sales­man        wed bought it from had assu­red us it would last us a life­time        and it        was get­ting older and lum­py or lum­py in some places and hol­lo­wed out        in others and        i just assu­med it was part of a nor­mal pro­cess of aging        it was get­ting older we were get­ting older and wed get used to it        but        elea­nor has a bad back and she was get­ting des­pe­rate to get rid of        this…

Wenn du etwas wis­sen will­st und es durch Meditation nicht fin­den kannst, so rate ich dir, mein lie­ber, sinn­rei­cher Freund, mit dem nächs­ten Bekannten, der dir auf­stößt, darü­ber zu spre­chen. Es braucht nicht eben ein scharf­den­ken­der Kopf zu sein, auch meine ich es nicht so, als ob du ihn darum befra­gen soll­test : nein ! Vielmehr soll­st du es ihm sel­ber alle­rerst erzäh­len. Ich sehe dich zwar große Augen machen, und mir ant­wor­ten, man habe dir in frü­hern Jahren den Rat gege­ben, von nichts zu spre­chen, als nur von Dingen, die du bereits vers­tehst. Damals aber sprachst du wahr­schein­lich mit dem…

À Naples, les dis­po­si­tifs tech­niques sont cas­sés par prin­cipe : ce n’est qu’ex­cep­tion­nel­le­ment et par un hasard décon­cer­tant qu’on y ren­contre par­fois quelque chose d’in­tact. Avec le temps, on finit par avoir l’im­pres­sion que tout y est fabri­qué dans cet état déglin­gué. Nous ne par­lons pas ici des poi­gnées de porte par exemple qui à Naples font encore par­tie des êtres mythiques et ne sont là qu’en tant que sym­boles, pour la repré­sen­ta­tion, ce qui tient au fait que les portes y ont pour seule fonc­tion de res­ter ouvertes et, s’il arrive qu’un cou­rant d’air les ait cla­quées, de se rou­vrir…

The cross-hat­­ching tech­nique which allo­wed our ances­tors to exchange cer­tain gene­tic traits for others, in order to pro­vide their off­spring with a way of life at once more varie­ga­ted and more secure than their own, has just about run out of steam and has left us won­de­ring, once more, what there is about this plush soli­tude that makes us think we will ever get out, or even want to. The ebo­ny hands of the clock always seem to mark the same hour. That is why it always seems the same, though it is or course chan­ging constant­ly, subt­ly, as though…

The dis­cur­sive stra­te­gy of appea­ling to safe­ty and inno­cence is also enac­ted on a micro-level when white radi­cals mani­pu­late “safe space” lan­guage to main­tain their power in poli­ti­cal spaces. They do this by silen­cing the cri­ti­cisms of POC under the pre­tense that it makes them feel “unsafe.” This use of safe space lan­guage conflates dis­com­fort and actual immi­nent dan­ger — which is not to say that white people are entit­led to feel safe any­way. The phrase “I don’t feel safe” is easy to mani­pu­late because it frames the situa­tion in terms of the speaker’s per­so­nal fee­lings, making it dif­fi­cult to…

En quoi le savoir sym­bo­lique dif­­fère-t-il du savoir ency­clo­pé­dique ? On carac­té­ri­se­ra tout d’a­bord ce der­nier en l’op­po­sant au savoir séman­tique. Le savoir séman­tique porte sur les caté­go­ries et non sur le monde. Il peut s’ex­pri­mer sous la forme d’un ensemble de pro­po­si­tions ana­ly­tiques. Par exemple : (1) Le lion est un ani­mal. (2) La licorne est un ani­mal. (3) Un bon cou­teau est un cou­teau qui coupe bien. (4) Un céli­ba­taire n’est pas marié. Savoir que le lion est un ani­mal ce n’est rien savoir des lions, même pas qu’ils existent, comme le montre (2), mais seule­ment quelque chose du sens…

… Usque adeone Scire tuum nihil est nisi te scire hoc sciat alter ?1 Quod angu­lus extrin­se­cus sit aequa­lis duo­bus intrin­se­cis sibi appo­si­tis, non est cau­sa ut sit, sed ut scia­tur.2 1 Tu avais appris à faire tes lacets et à être propre (on raconte que c’est dans cet ordre) ; tu avais peur du noir et du vide de ta taille (on t’accordait encore les petites roues et la petite lumière) ; tu savais le sens du mot ver­ro­te­rie (et tu employais celui d’encu­lé) ; tu allais cher­cher le pain seul (et il y avait à tra­ver­ser) ; tu comp­tais…

Il neige, il neige. Il neige tout ce que le ciel contient de neige, et c’est consi­dé­rable. Sans arrêt, sans début et sans fin. Il n’y a plus de ciel, tout est chute de neige grise, blanche. Il n’y a plus d’air non plus, il est plein de neige. Il n’y a plus de terre non plus, elle est cou­verte de neige, et encore de neige. Toits, routes, arbres sont enve­lop­pés de neige. Il neige sur tout, et c’est com­pré­hen­sible, car quand il neige, la neige tombe sur tout, on l’aura com­pris, sans excep­tion. Tout doit por­ter la neige, objets…

Vaccins Covid Vaccin Moderna Psychologie/Développement per­son­nel Je n’arrive pas à vou­loir apprendre le monde. et toutes les villes comptent ces vio­lences du petit peuple dif­fi­cile de faire vivre toutes ces formes socié­tales ensemble. Gouvernance d’amateurs qui n’arrive pas à vou­loir com­prendre les malaises de notre socié­té. Aujourd’hui , cha­cun viens avec sa folie, son bon sens, sa timi­di­té, sa valeur, sa ten­dance… Même si la majo­ri­té n’arrive pas à vou­loir par­ta­ger la vision d’autrui. J’crois que c’est un gros frein pour cer­tains qui sont pas habi­tué à avan­cer avec le carac­tère des autres. Et l’on connaît l’a­na­lyse déci­sive de…

Le désir d’a­gir chante son pareil quand les choses Se lient, équi­va­lentes ; et le temps de tra­vail figé Mesure la valeur d’u­sage ; tra­vail abs­trait où le pro­duit Ne se com­pare au maté­riau, où les nuances confon­dues Cachent aux yeux de tous leur usage pre­mier. Et si les choses étaient des mots, elles diraient : Le Jour est Pareil à la Nuit, pareil à nous, mais selon nos bons maîtres Dans l’é­change figure à peine l’u­sage des choses, Tout s’a­chète pour être ven­du et la valeur dis­pose. C’est à bon droit que nous fuyons qui nous a faites Quand on s’empresse de…

Variations sur le sujet seul Hic pan­is est cor­pus meum. (Hoc) Corpus meum est cor­pus meum. Substantia pan­is est cor­pus meum. Hic est cor­pus meum. Caro mea est cibus. Variations sur le verbe Hoc fit cor­pus meum. Hoc mute­tur (vel trans­ub­stan­tie­tur) in cor­pus meum. Variations sur le temps et le mode du verbe Hoc sit cor­pus meum. Hoc erit cor­pus meum. Variations sur le pré­di­cat Hoc est cor­pus Christi. Variations liées à l’acte Nutrio vos cor­pore meo. Haec est caro mea. Variations mul­tiples, notam­ment, avec sujet non déic­tique et attri­but non déic­tique Panis est cor­pus Christi. Variations sur la…

KALLE Wenn meine Mutter nichts gehabt hat, keine Butter, hat sie uns Humor aufs Brot ges­tri­chen. Er schmeckt nicht schlecht, sät­tigt aber nicht. ZIFFEL Bei Humor denk ich immer an den Philosophen Hegel, von­dem ich mir in der Bibliothek einiges geholt habe, damit ich Ihnen phi­lo­so­phisch gewach­sen bin. KALLE Erzählens mir drü­ber. Ich bin nicht gebil­det genug daß ich ihn sel­ber les. ZIFFEL Er hat das Zeug zu einem der größ­ten Humoristen unter den Philosophen gehabt, wie sonst nur noch der Sokrates, der eine ähn­liche Methode gehabt hat. Aber er hat anschei­nend Pech gehabt und ist in Preußen anges­tellt…

The harm will come : it never doesn’t. It will open up our chests and enter here. Some days it will come by for­tune, some days by no agent in par­ti­cu­lar, and some­times others will bring it to us, either will­ful­ly or on acci­dent. Those others might trip, the harm spilling out of their arms onto us. We might all look at each other start­led. We might all have the harm then and eyes full of tears. The others might take one look at us or many looks at us and decide we deserve the harm. We will look back at…

Une vidéo devrait s’afficher mais non. Dommage. Regarde j’ai une brosse, un manche : je suis tout et par­ties balai. Pour autant que j’en juge, ma brosse est en « poils » de syn­thèse, mais c’est peut-être le moins fun de tous les facts à mon endroit. Déjà mieux : Mon manche a été recou­vert d’un film plas­tique impri­mé bois. C’est qu’on a pen­sé, à un moment de ma concep­tion, qu’il serait bon, ou bien, ou beau, pra­tique ou per­ti­nent, judi­cieux sans être logique, pas inap­pro­prié mais sans néces­si­té, de faire accroire gen­ti­ment à du bois. Et d’un vote solen­nel, au 39e étage…

Alles in allem bin ich aus einer dur­chaus inter­es­san­ten Mischung, sozu­sa­gen ein Querschnitt durch alles bin ich. Thomas Bernhard, Alte Meister Chien n’est pas le contraire de chat. Longtemps le binaire ama­doua. L’enfance : un chien est le contraire d’un chat. L’enfance, long­temps, le binaire ama­doua. À un moment tu apprends que chien n’est pas, n’est défi­ni­ti­ve­ment pas, tout ce temps n’é­tait pas, ne fut jamais le brave contraire de chat, que dans aucune sphère séman­tique, sur aucune corde de cette sphère, sur aucune branche de proxé­mie chien ne fait face à chat. Ce moment, dont aucun sou­ve­nir per­son­nel n’est en…

The bad takes on COVID wend across the poli­ti­cal conti­nuum into the more reco­gni­zable left. Superficially more groun­ded ana­to­mies of the cri­sis have leapt atop the backs of the dead ani­mals and bro­ken land­scapes that did indeed help pro­duce the pan­de­mic. But in a clas­sic riding trick, the acro­ba­tics sud­den­ly switches mounts mid-ride to cha­rac­te­ris­ti­cal­ly Eurocentric hob­by­horses from which to herald impe­­rium-old edicts on how to live, eat, and die. Should we eat meat, with source live­stock an appa­rent dri­ver in the emer­gence of dead­ly patho­gens ? Documentarian Astra Taylor, envi­ron­men­tal his­to­rian Troy Vettese, and poli­ti­cal scien­tist Jan Dutkiewicz—TVD, for brevity’s…

Einzig, dit Koller, avait tou­jours atta­ché, sur­tout dans toutes les cor­res­pon­dances, la plus grande valeur à être appe­lé von Einzig, et s’il avait à signer, il ne signait tou­jours que von Einzig, mais même dans les rela­tions quo­ti­diennes, Einzig s’était tou­jours fait appe­ler par tout le monde, sur­tout par les gens de basse extrac­tion, von Einzig, mais les Mange-pas-cher, dès le tout début, ne l’avaient jamais appe­lé von Einzig et s’étaient refu­sés dès la toute pre­mière appa­ri­tion d’Einzig à lui don­ner le titre de von Einzig, dès le pre­mier ins­tant ils ne s’étaient pas abais­sés à cette chose ridi­cule, et…

Les rimes chi­ra­quiennes est un recueil de rimes, un chien sub­jec­tif aujourd’­hui. AVANT PROPOS Les rimes chi­ra­quiennes sont pro­met­teuses, sont fan­tai­sistes, sont canines et sont ordu­rières, sou­vent déçoivent les chi­ra­quiennes, ce sont des ramas clin­quants de brics mathé­tiques et tru­qués1 pris au cours sur la pré­pa­ra­tion du roman de Roland Barthes et de brocs pillés à la Vita Nuova de Dante lue en VOSTFR. Les rimes chi­ra­quiennes s’in­té­ressent au patri­moine divers de chuin­tantes, sif­flantes, vélaires, pépiantes, piau­lantes qui font le bon­heur com­mun du poète et des deux chan­son­niers cités. Chaques rimes sont accom­pa­gnées d’une prose (essence de prose)…

Par exa­gé­ra­tion et plai­sant. Extrême, puis­sant, remar­quable par son inten­si­té. Une intel­li­gence redou­table . C’est une redou­table pipe­lette. Il fait un froid redou­table. Elle n’oublie pas d’où elle vient. Cette enfant natu­relle non recon­nue, née d’une fille-mère qui ne s’est jamais mariée non plus, devait être d’une intel­li­gence redou­table . Elle était élé­gante, racée. Les jour­naux par­laient d’elle. Environnement : Emmanuel Macron est « d’une intel­li­gence redou­table , je ne com­prends pas qu’il ne per­çoive pas cet enjeu comme abso­lu­ment majeur » Cette fille est d’une intel­li­gence redou­table , elle a tout com­pris aux medias fran­cais : Vendre du kitch orien­ta­li­sant à des…

Impatient as we were for all of them to join us, The land had not yet risen into view : gulls had swept the gray steel towers away So that it pro­fi­ted less to go sear­ching, away over the hum­ming earth Than to stay in imme­diate rela­tion to these other things – boxes, store parts, wha­te­ver you wan­ted to call them – Whose ins­tal­led­ness was the price of fur­ther revo­lu­tions, so you knew this com­bat was the last. And still the rela­tion­ship waxed, billo­wed like sce­ne­ry on the breeze. They are the same aren’t they, The pre­su­med land­scape and the dream…

Le 30 avril der­nier, pour Artichoke, une rea­ding series per­li­noise, Nathalie Quintane a lu un texte inti­tu­lé On va faire quelque chose qui ne se ver­ra pas dans un endroit où il n’y a per­sonne. Traduit en ENG et DE et cou­ché sur PDF, for­mat de pro­prié­taire, le texte est aug­men­té d’une intro­duc­tion (repro­duite ci-des­­sous) et d’un appa­reil de notes qui ne manquent pas de pro­duire leur petit effet French Civ 101. Claquer l’img pour accéd àl” pdf. La France, autre­fois, c’é­tait un nom de pays ; pre­nons garde que ce ne soit, en 1961, le nom d’une névrose. Sartre, pré­face…

…la voix, qui est la dia­thèse fon­da­men­tale du sujet dans le verbe ; elle dénote une cer­taine atti­tude du sujet rela­ti­ve­ment au pro­cès, par où ce pro­cès se trouve déter­mi­né dans son prin­cipe. Sur le sens géné­ral du moyen, tous les lin­guistes s’accordent à peu près. Rejetant la défi­ni­tion des gram­mai­riens grecs, on se fonde aujourd’hui sur la dis­tinc­tion que Panini, avec un dis­cer­ne­ment admi­rable pour son temps, éta­blit entre le para­smai­pa­da, « mot pour un autre » (= actif), et l’atma­ne­pa­da, « mot pour soi » (= moyen). À la prendre lit­té­ra­le­ment, elle res­sort en effet d’oppositions comme celle dont le gram­mai­rien hin­dou fait…

In 2011, science jour­na­list Laurie Garrett wrote on the “alar­ming regu­la­ri­ty” of acci­dents in bio­sa­fe­ty labs around the world. The acci­dents are as much a mat­ter of num­bers as any one lab’s poor safe­ty record. A 2013 Princeton University stu­dy sho­wed an increa­sing glo­bal popu­la­tion expo­sed to the risk of acci­dents from bio­sa­fe­ty labo­ra­to­ries pur­suing stu­dies of some of the world’s most dan­ge­rous diseases. The stu­dy, conduc­ted by health geo­gra­pher Thomas Van Boeckel and col­leagues, sho­wed the popu­la­tion living within the com­mu­ting field of BSL‑4 labs increa­sed by a fac­tor of four from 1990 to 2012. The fields sum­med toge­ther…

(Compte-ren­­du d’une conver­sa­tion col­lec­tive parue dans Legovil 4) Impayés. Recouvrement. Trier puis agir. Mettez en place un clas­se­ment de vos débi­teurs en trois groupes et ins­ti­tuez un trai­te­ment dif­fé­ren­cié pour cha­cun d’eux. L’efficacité glo­bale de votre recou­vre­ment en sera ain­si accrue. 1. Il peut et il veut. Négligence, retard, erreur du débi­teur, qui effec­tue le paie­ment. Tout rentre dans l’ordre. Votre appel télé­pho­nique vous a fait éco­no­mi­ser des frais d’avocat et / ou d’huissier. 2. Il veut, mais ne peut pas. Votre débi­teur ren­contre d’incontestables dif­fi­cul­tés finan­cières, mais ne conteste pas sa dette. Cette caté­go­rie de dos­sier pose un redou­table…

Dear XXX. I think of you when I think hap­pi­ness, sweet­ness, affa­bi­li­ty. Recently I’ve had some sto­ries in me, like people who tra­vel or eat varied­ly, and I’d tell you about them with a tea, sparkles in the eyes, being the eloquent chi­cken you know, if you were not somew­here else and me in Berlin, clea­ning up my gun, poli­shing my rope or rather some­thing as tra­gic but without mas­tur­bic innuen­do. This mor­ning I’m fee­ling pret­ty good, and I don’t accept that, I want to unboard the plane of suc­cess. And moreo­ver, I want to unders­tand what people say…

My you­th­ful com­mit­ment to the iden­ti­ty of beau­ty with free­dom had been expe­ri­men­tal, in the sense that use­ful­ly reco­gni­zing one­self as a girl was an expe­riment. I had absor­bed the com­mit­ment from the lite­ra­ture, trying it on like a rhe­to­ric that I cal­led pas­sion, loving the inter­ior thrill of dif­fe­rence I felt as the tiny iden­ti­fi­ca­tions ope­ra­ted within me, inter­pre­ting the thrill as my own emo­tion, not reco­gni­zing that what this thrill cove­red over was a wor­ried ques­tio­ning, not yet lin­guis­tic, about the scorn that bor­de­red beauty’s lite­ra­ry des­crip­tion. The man-poets scor­ned what they desi­red ; their sadis­tic money was such…

Mais je veux par­tir, je veux mon­ter l’es­ca­lier, et dus­­sé-je n’a­van­cer que par culbutes. De la socié­té, je me pro­mets tout ce qui me manque, l’or­ga­ni­sa­tion de mes forces sur­tout, aux­quelles ne sau­rait suf­fire le genre d’exas­pé­ra­tion qui consti­tue l’u­nique pos­si­bi­li­té de ce céli­ba­taire de la rue. Pour celui-ci, il est déjà bien content s’il par­vient à main­te­nir sa per­sonne phy­sique, d’ailleurs pitoyable, à défendre les quelques repas qu’il prend, à évi­ter l’in­fluence des autres, bref, s’il conserve tout ce qu’il est pos­sible de conser­ver dans ce monde dis­sol­vant. Mais ce qu’il perd, il essaie de le rega­gner par force,…

La connais­sance est liée à la lutte.Et connaît vrai­ment celui qui hait vrai­ment.1 Ce n’est pas nous qui savons,c’est une cer­taine situa­tion en nous qui sait.2 La gra­dua­li­té n’explique rien sans les sauts.Les sauts ! Les sauts ! Les sauts !3 Dans l’« Italie des [soixante] der­nières années », Nanni Balestrini passe, « selon un para­doxe qui ne l’est qu’en appa­rence », pour « l’écrivain le plus radi­ca­le­ment for­ma­liste et radi­ca­le­ment enga­gé »4. L’adverbe est d’actualité ; les deux adjec­tifs ont vieilli, à moins que par « for­ma­liste » on réus­sisse à entendre, au-delà du par­tage inopé­rant fond/forme, une atten­tion main­te­nue aux cadres, aux dis­po­si­tifs, aux arti­fices de l’écriture (contre l’évidence du…

Un organe de la classe ouvrière avait, comme se fût expri­mé le comte Leinsdorf, déver­sé une salive des­truc­trice sur la Grande Idée en affir­mant que celle-ci n’était qu’une nou­velle sen­sa­tion pour les classes diri­geantes, suc­cé­dant au der­nier crime sadique ; et un brave ouvrier qui avait un peu trop bu se sen­tit enflam­mé par ces décla­ra­tions. Il avait frô­lé en pas­sant deux bour­geois qui, satis­faits des affaires de la jour­née, expri­maient à voix assez haute, dans la conscience que les bons sen­ti­ments ont tou­jours le droit d’être expri­més, leur plein accord avec l’Action patrio­tique. Il s’ensuivit un échange de « mots » ; comme…

After that, I began to make a wish when the imprac­ti­ca­li­ties of life wron­ged me, but very cau­tious­ly. I did that to unders­tand who I real­ly was and what I actual­ly wan­ted, regard­less of whe­ther my wish could pos­si­bly come true or was good or bad for me or for anyone else, because I didn’t know who I was most of the time. I tried to see myself as conscious­ness that loo­ked like me and whose spea­king voice was based herein and cen­so­red by my crap­py English but also out of my control like my ven­tri­lo­quist. I used that voice…

c’est dans mon men­tal que je suis heu­reux ou mal­heu­reux Facebook. Dans mon men­tal . 21 likes. je par­ta­ge­rai mes emo­tions, mes idées et de temps en temps mon vécu. Mais, en lisant votre réponse, quelques ques­tions sont sur­ve­nues dans mon men­tal . Although, while rea­ding your reply, a num­ber of ques­tions kept ari­sing in my mind. Comment faire une pause dans mon men­tal grâce à la res­pi­ra­tion Le 01 juin 2021 Cette vidéo explique com­ment cal­mer le men­tal grâce la res­pi­ra­tion abdo­mi­nale et la cohé­rence car­diaque afin d’être en pleine conscience et de vivre le moment pré­sent. Halte…

What would it be for this dra­ma to be unders­tood in its own terms, from its own stand­point, on its own ground ? This is not sim­ply a ques­tion of pers­pec­tive awai­ting its unas­king, since what we speak of is this radi­cal being beside itself of bla­ck­ness, its appo­si­tio­na­li­ty. The stand­point, the home ter­ri­to­ry, chez lui—Charles Lam Markmann’s insight­ful mis­trans­la­tion of Fanon illu­mi­nates some­thing that Richard Philcox obs­cures by way of cor­rec­tion, Among one’s own, signi­fies a rela­tio­na­li­ty that dis­places the alrea­dy dis­pla­ced impos­si­bi­li­ty of home and the modes of rela­tio­na­li­ty that home is sup­po­sed to afford (Fanon 1967). Can this…

Préface Pity vie has been desi­gned for the walls of the big fucke­dup­pe­ria of Language after http://fundraiser.pitivi.org/blog/2014/02/26/using-gstreamer-make-smooth-slow-motion and a gene­ral impres­sion of some sel­fin­dul­gent modern­poe­try from the United States pf America. In a train to Marseille, Sam Langer modi­fied it while I was slee­ping, and since I couldn’t spot his inter­ven­tions after­wards, he deserves his share of author­chips. The fucke­dup­pe­ria of Language (OH) Air Mattresses Romance, amour, smog par­ticle pol­lu­tion present : major health hazards. 1 Young chil­dren, who have deve­lo­ped Resolutions Often hold my arm in my sleep and call their money back. 2 Leaders are impor­tant to be skill­full with and…

En dévoi­lant la cos­mo­lo­gie figée des bal­cons cir­cu­laires de la salle de lec­ture, le plan ascen­dant atté­nue le carac­tère fré­né­tique des recherches des deux enquê­teurs, donc confirme la coïn­ci­dence momen­ta­née entre la connais­sance et l’ordre archi­tec­tu­ral de la tota­li­té astro­no­mique, et nous donne un bref aper­çu de la pro­vi­dence – orga­ni­sa­trice de l’his­toire, elle y est pour­tant irre­pré­sen­table. Aux ana­lyses de Pakula, on pour­ra donc pré­fé­rer cette des­crip­tion, due à Jacques Rivette, d’un plan ana­logue dans Toute la mémoire du monde d’Alain Resnais (bien plus, on peut consi­dé­rer le plan sur la Bibliothèque du Congrès [dans Les Hommes du Président]…

first glass bro­ken on patio no pro­blem for­got­ten sour cream for vege­tables no pro­blem Lewis MacAdam’s tough lower jaw no pro­blem cops arri­ving to watch bel­ly­dan­cer no pro­blem plas­tic bags of mel­ted ice no pro­blem wine on antique table­cloth no pro­blem scrat­chy ste­reo no pro­blem neigh­bor’s dog no pro­blem inter­vie­wer from Berkeley Barb no pro­blem absence of more beer no pro­blem too lit­tle dope no pro­blem lee­ring Naropans no pro­blem ciga­rette butts on the altars no pro­blem Marilyn vomi­ting in plan­ter box no pro­blem Phoebe renoun­cing love no pro­blem Lewis renoun­cing Phoebe no pro­blem hun­gry ghosts no pro­blem absence of…

eQda : 1. Longtemps le binaire ama­doua À un moment tu apprends que chien n’est pas, n’est défi­ni­ti­ve­ment pas, tout ce temps n’était pas, ne fut jamais le brave contraire de chat, que dans aucune sphère séman­tique, sur aucune corde de cette sphère, sur aucune branche de proxé­mie chien ne fait face à chat.   Ist der einfäl­tige Himmel Denn reich ?1 Friedrich Hölderlin, « Was ist der Menschen Leben ? » Version courte : quand le binaire n’a­ma­doue plus, la connais­sance est comme ren­due momen­ta­né­ment indi­geste. Peut-être sur­tout pour les yeux. Peut-être pas. Version longue, émol­liente mais pénible, peut-être sur­tout pour les yeux, peut-être…

Ce texte, qui vient de paraître dans Trou noir, est dédié à Joachim C., caba­ret tra­ves­ti et chô­meuse longue durée, qui résu­ma auprès d’une amie la teneur d’une remarque que je venais de lui faire : « Ce qu’Antoine veut dire, c’est qu’il trouve que tu es allée te la jouer loin de ta nature. » C’est pro­ba­ble­ment par voie de « nature » – ce mot des âges clas­siques qui colle aux palais et demeure, outre tous les congé­die­ments, d’usage pour par­ler du maté­riel mena­cé de réduc­tion bio­lo­gique : genre et cul, courbes et incli­na­tions… – c’est très cer­tai­ne­ment en ver­tu de « ma » nature, ma…

Linge est un géné­rique pour linen, cloth, clothes, washing, laun­dry. Linge est un géné­rique pour tout un tas pro­fus, divers, hété­ro­clite. Pour tout un tas mal dense qui se laisse appli­quer des pro­cé­dures dont on peut dire qu’elles ont le mys­tère fami­lier des récents archaïsmes si on les consi­dère connues et pra­ti­quées par jusqu’à nos grands-mères mais ulti­me­ment par nos grands-mères, en bour­geoi­sie au moins, occi­den­tale à tout le moins : les­sive manuelle, soin de long-terme don­né à des objets reçus en héri­tage : draps, nappes, chacun‑s par deux ou trois mais rare­ment tel­le­ment plus. Du coup presque tout le linge…

Whichever time stan­dard we’re on, the ques­tion of how fast and whe­ther it’s worth it, we are under­laid by drift in the form of mantle, and that should be at least a start. If the woman gets up in the mor­ning you could say it was to be anoin­ted, if that (in this time) weren’t so puny and obse­quious. The wrong stan­dard makes it so, and the bru­tal fact is that there’s no simple dif­fe­rence of opi­nion invol­ved : the wrong is an entailment, and fol­lows into the glo­wing tail of “his­to­ry” as for example the Marxist comet burns with such…

par le Comité de Planification du Sagouinat Qu’est-ce qu’un bun­ga­low ? Un bun­ga­low est une uni­té d’habitation de vacance. On ne réside en bun­ga­low ni comme on prend un appar­te­ment, ni comme on des­cend à l’hôtel. On n’entre pas plus dans un bun­ga­low comme on entre en ménage. Un bun­ga­low est une uni­té d’habitation de vacance (Freizeitwohneinheit). Comment sont conçus vos bun­ga­lows ? Dans les règles de l’art du bâtis­se­ment de bun­ga­lows, avec les siècles de der­rière, l’alliage du savoir et du faire colons et ges­tion­naires à la pointe, l’esprit de pool et le sens du bud­get — sans oublier : votre concours…

To avoid the worst out­comes here on out, disa­lie­na­tion offers the next great human tran­si­tion : aban­do­ning set­tler ideo­lo­gies, rein­tro­du­cing huma­ni­ty back into Earth’s cycles of rege­ne­ra­tion, and redis­co­ve­ring our sense of indi­vi­dua­tion in mul­ti­tudes beyond capi­tal and the state. However, eco­no­mism, the belief that all causes are eco­no­mic alone, will not be libe­ra­tion enough. Global capi­ta­lism is a many-hea­­ded hydra, appro­pria­ting, inter­na­li­zing, and orde­ring mul­tiple layers of social rela­tion. Capitalism ope­rates across com­plex and inter­lin­ked ter­rains of race, class, and gen­der in the course of actua­li­zing regio­nal value regimes place to place. At the risk of accep­ting the pre­cepts of…

Avant de deve­nir écri­vain, Rousseau a décou­vert la force et l’impuissance de la parole. À Bossey, chez les Lambercier, ses pro­tes­ta­tions d’innocence ne lui ont été d’aucun secours : « Les appa­rences me condam­naient. » À Turin, chez les Vercellis, où il a volé un ruban, il accuse la pauvre Marion, il ment avec « une impu­dence infer­nale », et les juges intègres se laissent prendre à son men­songe : « Les pré­ju­gés étaient pour moi. » La parole ne peut rien et peut tout : elle est inca­pable de vaincre les « appa­rences » men­son­gères, et elle est capable d’inspirer des « pré­ju­gés » qui résistent vic­to­rieu­se­ment à la véri­té. Aucune parole…

Nous appel­le­rons fan­tômes, après le saint doc­teur, toutes les images que l’i­ma­gi­na­tion nous pré­sente, soit qu’elle les ait reçues de l’ex­té­rieur, soit qu’elle les ait fabri­quées à l’aide des maté­riaux qui lui sont venus du dehors. Nous divi­se­rons ces fan­tômes en deux classes. La pre­mière com­pren­dra les images inté­rieures que nous nous for­mons en notre fan­tai­sie des mots et des signes qui, mani­fes­tés à l’ex­té­rieur, for­me­raient une parole exté­rieure : et ces images inté­rieures, nous les appel­le­rons fan­­tômes-signes. Nous met­trons dans une seconde classe tous les autres fan­tômes, c’est-à-dire les images inté­rieures qui repré­sentent en notre fan­tai­sie la chose elle-même, non…

La vraie vie est d’avoir une voi­ture amie vivre est vivre avec une voi­ture amie il est vrai que la vraie vie est d’avoir avec soi une voi­ture une voi­ture amie que c’est vivre en vie avec une voi­ture amie de vivre avec avec une voi­ture à soi avec une voi­ture amie avec une vraie voi­ture à soi voi­là la vraie vie est d’avoir une voi­ture avec soi une belle voi­ture une voi­ture qui soit une amie la vraie vie est d’avoir une amie une voi­ture d’avoir comme amie une voi­ture amie de vivre avec d’aller avec une belle voi­ture…

Qu’Ulrich pût pen­ser avoir obte­nu quelques résul­tats dans le domaine scien­ti­fique n’était pas abso­lu­ment sans impor­tance pour lui. Ses tra­vaux lui avaient même valu une cer­taine estime. De l’admiration eût été trop deman­der, car l’admiration, même au royaume de la véri­té, est réser­vée aux aînés dont il dépend que l’on obtienne ou non l’agrégation ou une chaire. À stric­te­ment par­ler, il était res­té ce qu’on appelle un espoir ; on nomme espoirs, dans la répu­blique des esprits, les répu­bli­cains pro­pre­ment dits, c’est-à-dire ceux qui s’imaginent qu’il faut consa­crer à son tra­vail la tota­li­té de ses forces, au lieu d’en gas­piller une…

Il y a déjà long­temps que nous aurions dû faire men­tion d’une cir­cons­tance effleu­rée par nous en plus d’une occa­sion, et qui pour­rait se tra­duire par cette for­mule : il n’est rien de plus dan­ge­reux pour l’esprit que son asso­cia­tion avec les Grandes Choses. Un homme se pro­mène dans une forêt, gra­vit une mon­tagne et voit le monde éten­du à ses pieds ; ou il consi­dère son enfant qu’on lui a don­né à tenir pour la pre­mière fois, ou encore il savoure le bon­heur d’obtenir une situa­tion enviée. Nous deman­dons ce qui se passe en lui. Sans aucun doute, lui semble-t-il, beau­coup…

1. Notes Toward a Theory of the Crush, Crush’s Discourse, Ma Vie en Crush. 2. Tableau vivant of extant crushes with pos­si­bi­li­ty of sexual consum­ma­tion deter­mi­ning cen­tra­li­ty. 3. Tableau vivant of for­mer crushes, all asleep on the floor. 4. Hidden track of emba­ras­sing crushes on an other­wise unlis­te­nable album. 5. Regarding the crush of never-to-be-lovers, these sub­ca­te­go­ries : the never-to-be-lovers of who is alrea­dy spo­ken for ; the never-to-be-lovers of geo­gra­phi­cal impos­si­bi­li­ty ; the never-to-be-lovers of sexual incom­pa­ti­bi­li­ty ; the never-to-be-lovers of the nar­cis­sism of small dif­fe­rences ; the never-to-be-lovers of asym­me­tri­cal desire. 6. Some spe­cies of crushes : the crush of inter­sec­ting research inter­ests, the…

1143. Il faut défendre la pos­ture sui­vante : néces­si­té de la poé­sie ; néces­si­té, si on est poète, de se reven­di­quer comme poète. 1144. Il faut affir­mer que la ques­tion de la poé­sie ne concerne pas que les poètes. La chute de la poé­sie menace la langue. La chute de la poé­sie menace cha­cun en sa mémoire, menace sa facul­té d’être libre. 1145. Il n’y a cepen­dant aucune rai­son d’être œcu­mé­nique en poé­sie. Bien que la ques­tion interne à la poé­sie : qu’est-ce qui vaut ?, qu’est-ce qui ne vaut pas ?, ne soit pas la pre­mière ques­tion qui se pose, en des temps de menace abso­lue sur…

The paraon­to­lo­gi­cal dis­tinc­tion bet­ween bla­ck­ness and blacks allows us no lon­ger to be enthral­led by the notion that bla­ck­ness is a pro­per­ty that belongs to blacks (the­re­by pla­cing cer­tain for­mu­la­tions regar­ding non/relationality and non/communicability on a dif­ferent foo­ting and under a cer­tain pres­sure) but also because ulti­ma­te­ly it allows us to detach bla­ck­ness from the ques­tion of (the mea­ning of) being. The infi­ni­te­si­mal dif­fe­rence bet­ween pes­si­mism and opti­mism lies not in the belief or dis­be­lief in des­crip­tions of power rela­tions or eman­ci­pa­to­ry pro­jects ; the dif­fe­rence is given in the space bet­ween an asser­tion of the rela­tive nothin­gness of bla­ck­ness and…

Parce que les hommes croient que les mots contiennent un effet moteur, […] les sons pro­duits en acte émettent des rayons comme le font les autres choses en acte, et ils agissent sur le monde des élé­ments de la même manière que les autres choses indi­vi­duelles. Et du fait qu’il existe d’in­nom­brables sons dif­fé­rents, cha­cun d’eux, pro­non­cé en acte, a son effet propre, dif­fé­rent de l’ef­fet des autres, dans les autres choses com­po­sées d’élé­ments. L’harmonie céleste donne leur effet propre aux sons, ain­si qu’aux herbes et à d’autres choses et, de la même manière, elle donne des effets qua­li­ta­ti­ve­ment très…

now of all the phi­lo­so­phers i know        the only one who tried to        make a case for the mea­ning of expe­rience is john dewey        actual­ly tried to think it through        although his most tho­rough        thin­king through took place in a very spe­cial situa­tion        to des­cribe the expe­rience of art        which was not an acti­vi­ty he was        very know­led­geable about        but he was know­led­geable about human        acti­vi­ty        and he pro­po­sed that art making was very much like any        other form of human acti­vi­ty        and that at its cen­ter is the expe­rience        it pro­vides you with        in order to des­cribe this he had to work out his        idea of what an expe­rience was        and this tur­ned out to be…

https://www.testanonpertinente.net/wordpress/wp-content/uploads/2015/12/Tarkos-Le-monde-magique.mp3 nous for­mons le monde nous for­mons un monde magique nous nous goû­tons nous fai­sons de la magie nous sommes en conver­sa­tion avec le démon le fait d’être avec le démon nous savons nous avons le ce que nous avons pour avoir conscience assez de cœur nous avons assez de cœur nous avons pour avoir conscience assez de cœur pour savoir le démon pour être en train de conver­ser avec le assez de cœur de le démon nous avons faim nous avons la ten­ta­tion de faire l’amour nous sommes heu­reux nous sommes heu­reux de faire l’amour nous avons autant de…

Doing the dishes is not like free­dom. Freedom is wha­te­ver we notice because it isn’t like doing the dishes. The ordi­na­ry is ordi­na­ry because it ordi­na­ri­ly repeats : taking care lacks freedom’s enter­tain­ments and its excep­tions. For any author of doing the dishes, the best part of the sto­ry would be the sto­ry of mis­sing out on eve­ry­thing else while the dishes are being done. Or a per­son could be a moder­nist of the dishes and make a stream of conscious­ness account of an attempt to flee dish-sink rea­li­ty. But it would be easy for any of those accounts of doing…

The main sub­stan­tive achie­ve­ment of neo­li­be­ra­li­za­tion, howe­ver, has been to redis­tri­bute, rather than to gene­rate, wealth and income. I have elsew­here pro­vi­ded an account of the main mecha­nisms whe­re­by this was achie­ved under the rubric of « accu­mu­la­tion by dis­pos­ses­sion ». By this I mean the conti­nua­tion and pro­li­fe­ra­tion of accu­mu­la­tion prac­tices which Marx had trea­ted of as « pri­mi­tive » or « ori­gi­nal » during the rise of capi­ta­lism. These include the com­mo­di­fi­ca­tion and pri­va­ti­za­tion of land and the for­ce­ful expul­sion of pea­sant popu­la­tions (com­pare the cases, des­cri­bed above, of Mexico and of China, where 70 mil­lion pea­sants are thought to have been dis­pla­ced in…

S’il n’y a pas de « cohé­rence » ni d’ « inco­hé­rence » dans l’activité pul­sion­nelle — mais que l’on puisse en par­ler, c’est grâce à cette autre force pul­sion­nelle qu’est aus­si l’intellect. Il y a désor­mais une cohé­rence de l’impulsion et du sup­pôt dont le sup­pôt admet qu’il est lui-même la fin , en tant qu’il subit la contrainte de cette impul­sion. Et il y a, d’autre part, une cohé­rence entre le sup­pôt et cette autre impul­sion qu’est l’ intel­lect , en tant qu’elle assure la cohé­rence du sup­pôt en tant que sup­pôt . Entre sa propre cohé­rence ain­si assu­rée et la cohé­rence…

Celui qui n’en croyait pas ses yeux regar­dait une porte pour voir si elle était fer­mée. Oui, elle était fer­mée, et même fer­mée comme il faut, c’é­tait indu­bi­table. La porte était fer­mée, c’est tout à fait sûr, mais celui qui n’en croyait pas ses yeux ne le croyait pas, il flai­rait cette porte pour sen­tir si elle était fer­mée, oui ou non. Elle était vrai­ment et véri­ta­ble­ment fer­mée. Sans conteste, elle était fer­mée. Elle n’était pas ouverte, en tout cas. Elle était fer­mée, dans tous les cas. Sans aucun doute, cette porte était fer­mée. En aucun cas il n’y avait…

« The jiha­dis with their mind­set don’t see their songs as dull. »(http://www.theguardian.com/music/2014/nov/09/nasheed-how-isis-got-its-anthem) Teknolojical Éducation Steuff est le dia­logue pro­lon­gé de deux hommes sains, éle­vés dans le creu­set du civi­li, ayant déci­dé de faire les choses, de lan­cer les réformes, de poser la ques­tion du rap­port aux ins­ti­tu­tions, à la mort, au drift bruyant des valeurs, et de pro­fi­ter de la nou­velle année pour faire allé­geance (contre la pers­pec­tive angois­sante que la Ve République dure mille ans) à un nou­veau régime : le Sagouinat. Technological Education Stuff is part of an ongoing dia­logue bet­ween two heal­thy men, rai­sed in the cru­cible of…

Il s’est révé­lé que par­mi les employés que je paye à la jour­née, cer­tains, peu scru­pu­leux, n’accomplissent pas le tra­vail d’une jour­née méri­tant une jour­née de salaire, et qu’ils ne rem­plissent pas leur devoir, qui est de tra­vailler de toutes leurs forces à la crois­sance légi­time de mes inté­rêts (par quoi ils atteignent les objec­tifs pour les­quels ils sont payés). Certains ont pré­ten­du à une sorte de droit à musar­der, esti­mant que leur cadence et leur habi­le­té les auto­ri­saient à tra­vailler moins d’heures que les autres. D’autres, par­ti­cu­liè­re­ment insen­sés, ont visi­ble­ment cru qu’il suf­fi­sait de faire acte de pré­sence sans…

[D]e toutes les pro­prié­tés du mot âme, la plus remar­quable est bien que les jeunes gens ne puissent le pro­non­cer sans rire. Même Arnheim et Diotime redou­taient de l’employer seul : dire que l’on a une âme grande, noble, lâche, témé­raire ou basse, est encore conce­vable, mais dire tout sim­ple­ment « mon âme », per­sonne n’en aurait le cou­rage. C’est un mot stric­te­ment réser­vé aux gens d’âge, et on ne peut le com­prendre que si l’on admet que se fasse de plus en plus sen­sible au cours de la vie un quelque chose pour lequel on a le plus grand besoin d’un nom…

– Tu serais d’ac­cord pour inter­ve­nir depuis le public avec ta source-propre ? – Oui mais ampli­fié quand même ? – Tout à fait : source-propre. Nous avons pen­sé que tu pour­rais inter­ve­nir, pen­dant le concert, depuis ta source-propre, comme com­mu­ta­teur ou mem­brane vibra­tile entre l’élé­ment concer­tant de l’événement et son élé­ment célé­brant, mais non concer­tant. Ni plein l’un des deux ni béant d’au­cun, pas non plus zélé poso­logue (sty­liste, bar­ten­der) tu n’in­cites ni n’empêches, ne mobi­lises ni n’exo­nères, assumes une fonc­tion mais pas spé­cia­le­ment, veux-neux déci­dé mais sans sous­crip­tion ni au motif de la red­di­tion dans la fête, ni au prin­cipe exclu­sif…

Les cas contact de cas contact ne sont pas des cas contact.

Bernard est né le 30 novembre 1928 et mort le 22 novembre 2014, tout à Paris, comme d’un seul seg­ment mais avec beau­coup de voyages sur le seg­ment [né – mort]. On loue Bernard pour son phra­sé. Son arti­cu­la­tion. La pho­to la plus ico­nique de Bernard le repré­sente à genoux, en bour­geois avi­li lisant de la poé­­sie-debout. La poé­sie debout dit la sor­tie de la page. Elle dit aus­si le hié­ra­tisme. On célèbre la beau­té, l’é­lé­gance, la classe de Bernard de son vivant comme à sa mort. Sa rec­ti­tude est phy­sique ; mora­le­ment souple, Bernard ne refuse rien, cri­tique peu,…

En août 2016, chez des ami·es ayant invi­té des ami·es qui m’é­taient soit ami·es soit ami·es d’ami·es for­mant au mieux com­mu­nau­té au moins inter­gens dense, j’ai ten­du un fil entre deux arbo­lustes, auquel j’ai lais­sé pen­douiller d’autres fils. Les deux arbo­lustes étaient de robus­tesse moyenne étant moyens en taille selon les stan­dards nature mais faits de ce bois d’arbre carac­té­ris­tique du règne arbo­lant. L’objet mul­ti­fi­laire s’appelle qui­pou par conven­tion d’Incas. Il a pré­ten­du à cette ordi­na­ri­té du bois d’arbre. Il a assu­mé pour la com­mu­nau­té ou l’intergens une dose de géné­ri­ci­té qui devait l’en sou­la­ger, la sou­la­ger (la com­mu­nau­té) d’avoir…

Un supé­rieur est appe­lé à témoi­gner lors du pro­cès d’un de ses subor­don­nés. lapresse.ca, 11 août 2020 Un subor­don­né attend de ses supé­rieurs de l’autorité, du res­pect, des ins­truc­tions claires en amont des opé­ra­tions et pen­dant, et un sou­tien sans faille au cours de l’instruction. Témoin d’une pro­cé­dure, le ser­gent super­vi­seur – qui a conquis son grade en fai­sant la preuve régu­lière de son dis­cer­ne­ment – vient plai­der, sans failles, l’humanité de son subor­don­né. Rappeler de l’agent l’humanité – quan­ti­ta­tive : appar­te­nance à l’es­pèce ; et qua­li­ta­tive : sol­li­ci­tude (de gros et de détail) pour l’es­pèce –, c’est ten­ter de por­ter les débats…

After lunch, my friend who sug­ges­ted the HARD TO GET tat­too invites me to her office, where she offers to Google you on my behalf. She’s going to see if the Internet reveals a pre­fer­red pro­noun for you, since des­pite or due to the fact that we’re spen­ding eve­ry free moment in bed toge­ther and alrea­dy tal­king about moving in, I can’t bring myself to ask. Instead I’ve become a quick stu­dy in pro­noun avoi­dance. The key is trai­ning your ear not to mind hea­ring a person’s name over and over again. You must learn to take cover in gram­ma­ti­cal…

BRAV est la relec­ture, le 4 décembre 2014, par Lotto Thiessen et Erica Zingano d’une impro­vi­sa­tion don­née par Antoine Hummel et Sam Langer au Palais de la Poésie de Paris le 12 novembre 2014, dont l’en­re­gis­tre­ment ori­gi­nal s’est révé­lé inex­ploi­table dans son inté­gra­li­té. De la cap­ta­tion du 12 n’ont été conser­vés dans le mon­tage du 4 que les pas­sages ris, par­fois en contexte. Antoine Hummel : colon basse, spea­ker natif bour­geois Sam Langer : col­la­bo de colon basse, connu pour ses rôles anté­rieurs de colon basse Lotto Thiessen : colon colo­ni­sée alto, rire basse Erica Zingano : colo­ni­sée alto Auda City : paul­stretch, échos,…

Consider the fol­lo­wing des­crip­tion from the 1930s of a par­ti­cu­lar fes­ti­val (still quite com­mon in India) that entails the wor­shi­ping of machi­ne­ry by wor­kers : “In some of the jute mil­ls near Calcutta the mecha­nics often sacri­fice goats at this time [autumn]. A sepa­rate alter is erec­ted by the mecha­nics… . Various tools and other emblems are pla­ced upon it… . Incense is burnt… . Towards eve­ning a male goat is tho­rough­ly washed … and pre­pa­red for a … final sacri­fice… . The ani­mal is deca­pi­ta­ted at one stroke … [and] the head is depo­si­ted in the … sacred Ganges.” This…

1. J’ai besoin d’une cer­taine défi­ni­tion mini­male de la poé­sie comme la seule pra­tique ver­bale, lit­té­raire, échap­pant (ou ten­dant à échap­per) aux contraintes et aux dogmes de la repré­sen­ta­tion : la poé­sie comme bran­che­ment direct (ah ! ah!) de la langue sur du réel (de l’inconscient, du phy­sique, du pul­sion­nel), la poé­sie comme bran­che­ment direct (!) de la langue sur de la réa­li­té « objec­tive » (du réel rugueux à étreindre, du réel sans nom et sans images et dénué de sens, etc.) ; la poé­sie comme pra­tique inté­gra­le­ment (!) objec­tive et « réa­liste » en ce sens-là (qui est un peu le contraire du sens…

Quand j’y songe, il me faut dire qu’à maints égards, mon édu­ca­tion m’a cau­sé beau­coup de tort. Car il est sûr que je n’ai pas été éle­vé dans quelque lieu iso­lé, dans une ruine, peut-être, à l’intérieur des mon­tagnes ; si cela était, je ne pour­rais pro­fé­rer le moindre mot de reproche. Au risque d’être incom­pris de toute la kyrielle de mes anciens maîtres, je dis que j’eusse été volon­tiers, que j’eusse pré­fé­ré être ce petit habi­tant des ruines rôti par le soleil qui, à tra­vers les décombres, m’eût bai­gné de tous côtés sur le lierre tiède, même si j’avais…

And now, after living beside you all these years, and wat­ching your wheel of a mind bring forth an art of pure wildness—as I labor grim­ly on these sen­tences, won­de­ring all the while if prose is but the gra­ves­tone mar­king the for­sa­king of wild­ness (fide­li­ty to sense-making, to asser­tion, to argu­ment, howe­ver loose)—I’m no lon­ger sure which of us is more at home in the world, which of us more free. How to explain—“trans” may work well enough as shor­thand, but the qui­ck­ly deve­lo­ping mains­tream nar­ra­tive it evokes (“born in the wrong body,” neces­si­ta­ting an ortho­pe­dic pil­gri­mage bet­ween two fixed…

And with great fear I inha­bit the middle of the night What wrecks of the mind await me, what drugs to dull the senses, what lit­tle I have left, what more can be taken away ? The fear of tra­vel­ling, of the future without hope or buoy. I must get away from this place and see that there is no fear without me : that it is within unless it be some sud­den act or cala­mi­ty to land me in the hos­pi­tal, a total wreck, without memo­ry again ; or worse still, behind bars. If I could just get out of the coun­try.…

« It takes a plague to know a plague » may be said both of the prin­ciple of ino­cu­la­tion and of the historiogra­phy of epi­de­mics. Certainly this was true of Daniel Defoe’s book, The TournaI of the Plaugue Year, which was osten­si­bly about the Great Plague of London in 1665 but which actual­ly was contri­bu­tion to the plan­ning of the plague in 1721 when both the bubo­nic plague and the small­pox re-appea­­red in Europe and the wes­tern Atlantic. In 1721 the bubo­nic plague appea­red in Marseilles where it was met with reli­gious pie­ty and repres­sive quar­antine. In the Dutch ports car­goes were…

Even before COVID-19 arri­ved in the United States, it was appa­rent that in deploying the virus as a pro­pa­gan­dis­tic par­ry against China, conser­va­tives and libe­rals alike would make mat­ters worse by impo­sing an oppor­tu­ni­ty cost. By crow­ding the social space with saber-rat­t­ling, the United States would fail to take notes about the out­break and China’s res­ponses pro and con—so as to make ade­quate and inter­na­tio­nal­ly tea­med pre­pa­ra­tions. Certainly it’s a bipar­ti­san mis­cal­cu­la­tion borne more out of struc­tu­ral decay than mere hubris or bad data, but the pro­blem extends across the sweep of res­pec­table poli­tics. These broa­der cultu­ral patho­lo­gies, ent­wi­ned into…

The pro­blem is a more gene­ral one, beyond this par­ti­cu­lar ter­roir. Why are so many figures on the bien pen­sant Anglophone left adop­ting anti-eco­­lo­­gi­­cal poli­tics that advo­cate tech­no­lo­gies that are as inse­pa­rable from their fun­ders as the looms were from the mill owners in the age of the Luddites ? Why are these posi­tions serial­ly plat­for­med by alle­ged­ly cri­ti­cal podia, time and again, even as their logics are sym­me­tri­cal to those under­lying efforts to force meat­pa­ckers back to COVID-infes­­ted pro­ces­sing plants, where all that labor is “saved”? There’s a through line from Trump to what counts in much of the Global…

Subaltern his­to­ries writ­ten with an eye to dif­fe­rence can­not consti­tute yet ano­ther attempt, in the long and uni­ver­sa­lis­tic tra­di­tion of “socia­list” his­to­ries, to help erect the subal­tern as the sub­ject of modern demo­cra­cies, that is, to expand the his­to­ry of the modern in such a way as to make it more repre­sen­ta­tive of socie­ty as a whole. This is a lau­dable objec­tive on its own terms and has undoub­ted glo­bal rele­vance. But thought does not have to stop at poli­ti­cal demo­cra­cy or the concept of ega­li­ta­rian dis­tri­bu­tion of wealth (though the aim of achie­ving these ends will legi­ti­ma­te­ly fuel many…

Baudelaire, so bit­ter­ly wra­cked with ambi­va­lence, with rejec­tion and debt, ana­chro­nis­ti­cal­ly repu­dia­ted the ideo­lo­gy of capi­tal. His rea­lism would reco­gnize the spi­ri­tual com­plexi­ty of dis­pos­ses­sed lives. He undoub­ted­ly pro­jec­ted his aes­the­tic emo­tions on those out­si­ders cur­sed by Haussmann’s city ; he loved actresses, street sin­gers, old women, acro­bats, and pros­ti­tutes. He loved Jeanne Duval. He recons­truc­ted the baroque city he requi­red in Le Spleen de Paris, a city whose equi­vo­ci­ty could enfold both plea­sure and doubt. In Baudelaire’s cos­mos, bizarre beau­ty was neces­sa­ri­ly stria­ted with iro­ny, anger, and refu­sal. The old plea­sure had been lost, and the new had not yet…

Moosbrugger, main­te­nant, avait lais­sé sa tête retom­ber, il regar­dait le bois entre ses doigts. « Par ici, les gens disent à l’écureuil Eichkatzl, pen­­sa-t-il ; mais allez essayer de dire, avec tout le sérieux qu’il faut sur la langue et sur la figure : Die Eichenkatze ! Tous écar­quille­raient les yeux, comme quand éclate brus­que­ment, dans la péta­rade d’un feu de tirailleurs à blanc, un vrai coup ! Dans la Hesse, en revanche, ils disent Baumfuchs. C’est des choses qu’on apprend quand on a beau­coup rou­lé. » Et quelle curio­si­té chez les psy­chiatres quand ils pré­sen­taient à Moosbrugger le por­trait d’un écu­reuil, et que celui-ci leur…

i had an image        we were tal­king about cele­bra­ting bir­th­days and        people wan­ted to know if i wan­ted a bir­th­day par­ty        and i said i dont        know if i want a bir­th­day par­ty because bir­th­days are a lit­tle bit like        being in a fal­ling ele­va­tor and cele­bra­ting at eve­ry floor you fall        and        then i thought about this again and i rea­li­zed id only thought about this        since i got to be thir­ty        because when i was a real lit­tle guy i always        thought of get­ting older as an ascen­sion        you know how you have a        dif­ferent image of get­ting older when youre a kid        how you cant wait        i remem­ber i was sit­ting…

In my city one wished me death, Nevermind, The stars last more than one night – The hid­den so dis­poses ima­gi­na­tion, And so the body to take on a nature Opposed it seems to itself, of which no idea Can be given the mind, but that a man Out of need of his nature should try not to exist Or appear chan­ged Is as impos­sible As for any thing to be made out of nothing, This eve­ryone with a lit­tle reflec­tion May see : Anyone can kill him­self, com­pel­led by some other Who twists his right hand Which holds per­haps…

While non­coo­pe­ra­tion is figu­red by Fanon as a kind of sta­ging area for or a pre­li­mi­na­ry ver­sion of a more authen­tic “objec­ti­fying encoun­ter” with colo­nial oppres­sion (a kind of coun­­ter-repre­­sen­­ta­­tio­­nal res­ponse to power’s inter­pel­la­tive call), his own for­mu­la­tions regar­ding that res­ponse point to the requi­re­ment of a kind of thin­gly qui­cke­ning that makes oppo­si­tion pos­sible while appo­si­tio­nal­ly dis­pla­cing it. Noncooperation is a duty that must be car­ried out by the ones who exist in the near­ness and dis­tance bet­ween poli­ti­cal conscious­ness and abso­lute patho­lo­gy. But this duty, impo­sed by an erstw­hile sub­ject who clear­ly is sup­po­sed to know, over­looks (or,…

Lorsque je parle de « l’al­le­mand », je désigne la langue alle­mande, non pas dans sa diver­si­té dia­lec­tale, mais en tant que langue codi­fiée, sous­traite en quelque sorte à la com­mu­nau­té immé­diate. J’évoque en réa­li­té ce que l’ont appelle le « Hochdeutsch », cette langue qui, pour être par­lée, sup­pose que les locu­teurs soient libé­rés de la contin­gence des affects. S’il est évi­dem­ment tou­jours pos­sible de recréer dans cette langue les condi­tions de l’ex­pres­sion affec­tive, cela passe uni­que­ment par la lit­té­ra­ture, si bien que l’al­le­mand se pré­sente sous une forme très stra­ti­fiée. On a tout d’a­bord affaire à un idiome très sou­vent régio­nal, qui…

Une liste – une liste de courses, par exemple – a géné­ra­le­ment l’as­pect d’une bande ver­ti­cale de mots écrits les uns sous les autres, sur une feuille volante ou un bout de papier quel­conque. L’idée de bande est ins­crite dans le mot. Bande à part, pour­­rait-on dire, la liste est en marge du lan­gage arti­cu­lé en phrases ou en vers. Il est rare qu’y figurent des verbes conju­gués. Parfois des infi­ni­tifs (pas­ser chez le cor­don­nier), rare­ment des articles, peu d’ad­jec­tifs, pas de ponc­tua­tion, pas d’ad­verbes ni de pré­po­si­tions. Une liste n’est pas un poème ; ni bien sûr, une prose. Elle…

1099. Hypothèse treize de la poé­sie : Dans toute langue il y a de la poé­sie. 1100. L’invention simo­ni­dienne est de rendre expli­cite ce qui est poé­sie dans la poé­sie (i‑e les com­po­si­tions poé­tiques). 1101. L’invention de la poé­sie doit s’entendre comme pos­si­bi­li­té de recon­naître qu’il y a de la poé­sie (au sens des hypo­thèses de la poé­sie). 1102. On peut la recon­naître alors ailleurs. (Autres temps, autres lieux.) 1103. La poé­sie, dans Homère, est pla­giat par anti­ci­pa­tion de la poé­sie (au sens de Simonide, au sens contem­po­rain). 1104. L’invention de la poé­sie per­met de recon­naître que ce que disent (au sens ordi­naire de dire) les poé­sies…

Le ton de voix de Heidegger est pro­phé­ti­sé dans la dis­cus­sion schil­le­rienne sur la digni­té comme fer­me­ture sur soi ou comme fixa­tion du soi : « Si on a l’oc­ca­sion d’ob­ser­ver la grâce affec­tée, dans les théâtre de salle de bal, on peut aus­si très sou­vent étu­dier la fausse digni­té dans les cabi­nets des ministres et dans les salles d’é­tudes des hommes de sciences (par­ti­cu­liè­re­ment dans les uni­ver­si­tés). Si la vraie digni­té se satis­fait d’empêcher la domi­na­tion des affects et si elle pose des limites à la pul­sion natu­relle sim­ple­ment là où celle-ci veut jouer le maître, c’est-à-dire, dans les mou­ve­ments invo­lon­taires ;…

La dépa­touille est un jeu qui se joue à deux au moins, et lors duquel A donne à B des ordres qui doivent la mener à accom­plir une action simple (se lever, mar­cher, boire un verre d’eau…). La contrainte tient dans le fait que B est tota­le­ment igno­rante du ges­tuaire de la domes­ti­ca­tion sociale : ain­si, on n’obtiendra rien de B si on lui intime l’ordre « lève-toi, marche et bois ce verre d’eau », car les actions « se lever », « mar­cher », « boire », les indi­ca­tions déic­tiques du genre « ce », ain­si que l’équation objec­tale « verre d’eau » lui sont par­fai­te­ment étran­gères. B n’a de connais­sances…

Do you think that if you once do what you want to do you will want not to do it. Do you think that if there’s an apple on the table and some­bo­dy eats it, it won’t be there any­more. Do you think that if two people are in love with one ano­ther, one or the other has got to be less in love than the other at some point in the other­wise hap­py rela­tion­ship. Do you think that if you once took a breath, you’re by that com­mit­ted to taking the next one and so on until the very…

him punch him him punch him too him hit him him hit him 2, 3, 4, … him not hit him him hit « You no hit him ! » him hit « Liv him alon wil-yum ! » him hit him more « Eye punch yoo on noz ! » him punch him in sto­maak him kik him in lek him skrech him in face « Gon to Hospitaal ! » « Gon to Hospitaal ! » him en him gon to Hospitaal. Π. O. him Fitzroy Poems Collective Effort Press 1989 23 via Aki…

Sans doute faut-il aujourd’hui cher­cher les carac­tères à la lan­terne ; encore se moque­­rait-on de vous, fort pro­ba­ble­ment, si l’on vous voyait en plein jour avec une lan­terne allu­mée. Je racon­te­rai donc l’histoire d’un homme qui eut tou­jours des dif­fi­cul­tés avec son carac­tère ou qui, plus sim­ple­ment, n’en eut jamais ; tou­te­fois, je crains un peu d’avoir com­pris trop tard son impor­tance, et je me demande s’il ne fut pas, en fin de compte, une sorte de pion­nier, ou de pré­cur­seur. Nous étions voi­sins d’enfance. Chaque fois qu’il avait mis sur pied quelqu’une de ces expé­di­tions si mer­veilleuses qu’il vaut mieux évi­ter…

Tu tombes dans un trou, et tu dis « ouais non c’est pas ma tombe, je me tire de ce trou », tu sors du trou qui n’est pas la tombe, tu tombes de nou­veau dans un trou, et tu dis « ouais non c’est tou­jours pas ma tombe, je me tire de ce trou », tu tombes dans un autre trou ; des fois tu tombes dans un trou à l’intérieur même d’un trou, ou dans plu­sieurs trous à l’intérieur de trous, et tu sors de l’un puis l’autre, et puis tu retombes et tu dis « c’est pas ma tombe, je me tire de…

Dear Robin, Enclosed you find the first of the publi­ca­tions of White Rabbit Press. The second will be much hand­so­mer. You are right that I don’t now need your cri­ti­cisms of indi­vi­dual poems. But I still want them. It’s pro­ba­bly from old habit – but it’s an awful­ly old habit. Halfway through After Lorca I dis­co­ve­red that I was wri­ting a book ins­tead of a series of poems and indi­vi­dual cri­ti­cism by anyone sud­den­ly became less impor­tant. This is true of my Admonitions which I will send you when com­plete. (I have eight of them alrea­dy and there will pro­ba­bly…

Debout der­rière l’une des fenêtres, il regar­dait la rue bru­nâtre à tra­vers le filtre vert tendre de l’air du jar­din et comp­tait depuis dix minutes, montre en main, les autos, les voi­tures, les tram­ways et les visages, déla­vés par la dis­tance, des pié­tons qui emplis­saient le filet du regard de leur hâte mous­seuse ; il éva­luait les vitesses, les angles, le dyna­misme des masses en mou­ve­ment les unes devant les autres qui, le temps d’un éclair, attirent l’œil, le retiennent et le relâchent et qui, pen­dant une durée échap­pant à toute mesure, contraignent l’attention à s’appuyer sur elles, à s’en déta­cher…

So you pause at the reci­ta­tion of lost names and the mum­bled jar­gon where the rest of Uncle Toliver’s utte­rance remains unheard. In the space that jar­gon opens (a space off to the side or out-from-the-out­­side ; an appo­si­tio­nal spa­cing or dis­pla­ce­ment of the encoun­ter in the inter­est of a sub­jec­ti­vi­ty whose pre­sence remains to be acti­va­ted ; a space not deter­mi­ned by the zero encoun­ter that rup­tures the sub­ject or the nos­tal­gic return to an other sub­ject before the encoun­ter ; a space where Uncle Toliver speaks through Tom and Henry—the sons of the master—and through the Workers of the Writers’ Project…

La flamme dan­sant dans le. La [ main ]. Frappant de la. de son petit poing, du poing la. la table, il.il fut éton­né de sen­tir sous. d’en. de sen­tir. De sen­tir sous. de sen­tir le grain. de ren­con­trer le bois nu de. la planche. le rugueux du bois. il s’étonne de tou­cher le bois nu. de tou­cher la planche nue. rugueuse. ren­con­trer la planche. le bois rugueux, la planche nue. la planche nue. Nappe, cou­vert. Nappe et cou­vert. Nappe, cou­vert, [bou­teille de] [ ]. Le [cou] de M. Ouine. est [ ]. Le corps de M. Ouine, en app.…

History is full of people who just didn’t. They said no thank you, tur­ned away, ran away to the desert, stood on the streets in rags, lived in bar­rels, bur­ned down their own houses, wal­ked bare­foot through town, killed their rapists, pushed away din­ner, medi­ta­ted into the light. Even babies refuse, and the elder­ly, too. All types of ani­mals refuse : at the zoo they gaze dead-eyed through plexi­glass, fling feces at the human faces, stop having babies. Classes refuse. The poor throw their lives onto bar­ri­cades. Workers slow the line. Enslaved people have always refu­sed, poi­so­ning the feasts, abor­ting the…

Before we met, I had spent a life­time devo­ted to Wittgenstein’s idea that the inex­pres­sible is contained—inexpressibly!—in the expres­sed. This idea gets less air time than his more reve­ren­tial Whereof one can­not speak the­reof one must be silent, but it is, I think, the dee­per idea. Its para­dox is, quite lite­ral­ly, why I write, or how I feel able to keep wri­ting. For it doesn’t feed or exalt any ang­st one may feel about the inca­pa­ci­ty to express, in words, that which eludes them. It doesn’t punish what can be said for what, by defi­ni­tion, it can­not be. Nor does…

In The pain­ting of modern life T. J. Clark says Olympia has a choice, wor­king against the defi­ni­tion of the pros­ti­tute offe­red by Henri Turot, for whom pros­ti­tu­tion implies ‘first vena­li­ty and second absence of choice’ (Clark 1984, 79). For Turot, fur­ther, the prostitute’s very exis­tence depends upon the tem­po­ra­ry rela­tions she enter­tains with her cus­to­mers, the sub­jects, rela­tions that are public and without love. An absence of pri­va­cy, then, where pri­va­cy implies a self-pos­­ses­­sion ali­gned not only with rea­son, will, choice, but also with fee­ling or with the abi­li­ty to feel. An absence of sove­rei­gn­ty where sove­rei­gn­ty implies a…

Man consists of more pieces, more parts, than the world ; than the world doth, nay than the world is. And if those pieces were exten­ded, and stret­ched out in man as they are in the world, man would be the giant, and the world the dwarf ; the world but the map, and the man the world. If all the veins in our bodies were exten­ded to rivers, and all the sinews to veins of mines, and all the muscles that lie upon one ano­ther, to hil­ls, and all the bones to quar­ries of stones, and all the other pieces to…

[À pro­pos de la mobi­li­sa­tion, par l’État bré­si­lien, d’an­thro­po­logues au ser­vice d’une enquête ayant pour but de déter­mi­ner qui peut pré­tendre au sta­tut d’« Indien ».] Cette dis­cus­sion – qui est indien ?, com­ment défi­­nit-on son appar­te­nance ? etc. – pos­sède une dimen­sion un peu déli­rante ou hal­lu­ci­na­toire, comme d’ailleurs toute dis­cus­sion où l’ontologique et le juri­dique entrent dans un pro­ces­sus d’accouplement. Des monstres naissent sou­vent de ce pro­ces­sus. Ce sont des monstres pit­to­resques et rela­ti­ve­ment inof­fen­sifs tant que les gens ne se mettent pas à croire en eux. Mais dans le cas contraire, ils nous dévorent. […] Qui est indien ? [Il ne s’agissait…

The kit­chen’s mob ep consists of a sha­ma­nic pro­ce­dure, which can be des­cri­bed as trying to make mop­ping the kit­chen floor more inter­es­ting des­pite it being inter­es­ting alrea­dy To mop the kit­chen floor is in itself a pro­ce­dure ; and here, taken as the fun­da­men­tal one, it reveals its big bang, its pro­pel­lant qua­li­ty, as in in eve­ry­thing there is big bang Why is this a sha­ma­nic pro­ce­dure ? Because it defers to an her­me­neu­tics of time, in which eve­ry­thing makes sense in rela­tion to the ini­tial moment of mop­ping the kit­chen floor. To call it a moment alrea­dy assumes that…

Quand, opé­rant sur des réa­li­tés, pommes, poires, fraises, amandes, je me forme l’i­dée géné­rale de « fruit » ; quand, allant plus loin, je m’i­ma­gine que mon idée abs­traite « le fruit », déduite des fruits réels, est un être qui existe en dehors de moi et, bien plus, consti­tue l’es­sence véri­table de la poire, de la pomme, etc., je déclare — en lan­gage spé­cu­la­tif — que « le fruit » est la « sub­stance » de la poire, de la pomme, de l’a­mande, etc. Je dis donc que ce qu’il y a d’es­sen­tiel dans la poire ou la pomme, ce n’est pas d’être poire ou pomme. Ce…

Une autre manière de lire, concur­rente, dans tous les sens du terme, puisque c’est de cette concur­rence, deve­nue concours, que résulte en par­tie ce que j’ai appe­lé dans Naissance du sujet le « chiasme de l’agence » (p. 50), est d’y voir la per­sonne s’emparer des insignes du sujet, en le vidant, lit­té­ra­le­ment, de sa sub­stance. Si l’on peut pen­ser la fonc­tion sujet sans la sub­stan­tia­li­té, si l’on peut se pas­ser de la sub­stance comme cau­tion onto­lo­gique de la pos­si­bi­li­té de « nous-même », de my own, si l’on peut se pas­ser de la sub­stance comme hypo­stase du moi, on peut aus­si bien se…

DER GROSSE : Das Bier ist kein Bier, was dadurch aus­ge­gli­chen wird, daß die Zigarren keine Zigarren sind, aber der Paß muß ein Paß sein, damit sie einen in das Land herein­las­sen. DER UNTERSETZTE :Der Paß ist der edel­ste Teil von einem Menschen. Er kommt auch nicht auf so ein­fache Weise zus­tand wie ein Mensch. Ein Mensch kann übe­rall zus­tand­kom­men, auf die leicht­sin­nig­ste Art und ohne ges­chei­ten Grund, aber ein Paß nie­mals. Dafür wird er auch aner­kannt, wenn er gut ist, wäh­rend ein Mensch noch so gut sein kann und doch nicht aner­kannt wird. DER GROSSE :Man kann sagen, der Mensch ist…

Pour satis­faire à l’exi­gence qui veut que l’es­thé­tique soit réflexion de l’ex­pé­rience artis­tique – sans que celle-ci lui retire de son carac­tère réso­lu­ment théo­rique – la meilleure méthode est d’in­tro­duire dans les caté­go­ries tra­di­tion­nelles, au moyen de modèles, un mou­ve­ment du concept qui les fasse se confron­ter à l’ex­pé­rience artis­tique. Il ne s’a­git pas de consti­tuer ici un conti­nuum entre les deux pôles. Le médium de la théo­rie est abs­trait, et elle ne doit pas nous mas­quer ce fait en ayant recours à des exemples. Mais il peut arri­ver, comme jadis dans la Phénoménologie de l’Esprit de Hegel, qu’un contact sou­dain…

Il ne faut pas dire seule­ment : Tout s’explique, je dirai : Tout s’éclaire par là. Les dif­fi­cul­tés incroyables de l’action publique et pri­vée s’éclairent sou­dai­ne­ment, d’un grand jour, d’une grande lumière, quand on veut bien don­ner audience pour ain­si dire, quand on veut bien consi­dé­rer, quand on veut bien seule­ment faire atten­tion à cette dis­tinc­tion, à cette récri­mi­na­tion, je veux dire à cette dis­cri­mi­na­tion remon­tante que nous venons de recon­naître. Tous les sophismes, tous les para­lo­gismes de l’action, tous les para­prag­ma­tismes, – ou du moins tous les nobles, tous les dignes, les seuls pré­ci­sé­ment où nous puis­sions tom­ber, les seuls que nous puis­sions com­mettre,…

Dans le monde intel­lec­tuel, le Grand-écri­­vain a suc­cé­dé au prince de l’es­prit comme les riches aux princes dans le monde poli­tique. De même que le prince de l’es­prit appar­tient au temps des princes, le Grand-écri­­vain appar­tient au temps des Grandes-guerres et des Grandes-mai­­sons de com­merce. C’est un des aspects par­ti­cu­liers de l’as­so­cia­tion avec les Grandes-choses. Le moins que l’on exige d’un Grand-écri­­vain est donc qu’il pos­sède une voi­ture. Il doit voya­ger beau­coup, être reçu par les ministres, faire des confé­rences, don­ner aux maîtres de l’o­pi­nion publique l’im­pres­sion qu’il repré­sente une force de la conscience à ne pas sous-esti­­mer ; il est…

Why was it impor­tant that the modern indi­vi­dual be concep­tua­li­zed in terms of this inter­nal struggle bet­ween passion/sentiments and rea­son ? Timothy Mitchell’s dis­cus­sion of Durkheim in Colonising Egypt offers a sug­ges­tive ans­wer. The very concep­tion of modern indi­vi­dual, Mitchell says in dis­cus­sing Durkheim’s texts, poses a threat to the concep­tion of the social and the gene­ral, for if indi­vi­duals are endo­wed with infi­nite indi­vi­dua­li­ty (which is what the dra­ma of pas­sions is sup­po­sed to reveal—each per­son his or her own nove­list and ana­ly­sand at the same time), what is there to gua­ran­tee the uni­ty of the social ? What would prevent…

Sous la domi­na­tion du « On », per­sonne ne serait res­pon­sable de quoi que ce soit, dit Heidegger : « Le On est par­tout là, mais de telle manière aus­si qu’il s’est tou­jours déjà déro­bé là où le Dasein se presse vers une déci­sion. Néanmoins, comme le On pré-donne tout juge­ment et toute déci­sion, il ôte à chaque fois au Dasein la res­pon­sa­bi­li­té. Le On ne court pour ain­si dire aucun risque à ce qu’« on » l’in­voque constam­ment. S’il peut le plus aisé­ment répondre de tout, c’est parce qu’il n’est per­sonne qui ait besoin de répondre de quoi que ce soit. C’« était » tou­jours…

I rea­lize that the chap­ters are rather quick in their sequence and that nothing much is contai­ned in any one of them but no one should be sur­pri­sed at this today. THE TRADITIONALISTS OF PLAGIARISM It is spring. That is to say, it. is approa­ching THE BEGINNING. In that huge and micro­sco­pic career of time, as it were a wild horse racing in an illi­mi­table pam­pa under the stars, des­cri­bing immense and micro­sco­pic circles with his hoofs on the solid turf, run­ning without a stop for the mil­lionth part of a second until lie is aged and worn to a…

ÉPILOGUE : LA QUESTION DE LA CÉLÉBRITÉ Voici clô­tu­rées ces quelques recherches artis­tiques et phi­lo­so­phiques menées autour du concept du « tout public ». Le lec­teur atten­tif aura sans aucun doute pu déce­ler sous l’apparente fri­vo­li­té de ces textes la gra­vi­té des ques­tions qui les animent. Ces ques­tions s’agencent, bien sûr, toutes autour du concept-clé de ce livre : le « tout public ». Cette exi­­gence-limite, cet impos­sible, cet impé­ra­tif posé qui est de s’adresser à toutes les sortes de public, à tout genre de public, amène à mon avis inévi­ta­ble­ment à s’interroger sur un concept qui lui est cor­ré­la­tif, ou qui en tout cas en…

It’s pain­ful for me that I wrote a whole book cal­ling into ques­tion iden­ti­ty poli­tics, only then to be consti­tu­ted as a token of les­bian iden­ti­ty. Either people didn’t real­ly read the book, or the com­mo­di­fi­ca­tion of iden­ti­ty poli­tics is so strong that wha­te­ver you write, even when it’s expli­cit­ly oppo­sed to that poli­tics, gets taken up by that machi­ne­ry. (Judith Butler) I think Butler is gene­rous to name the dif­fuse “com­mo­di­fi­ca­tion of iden­ti­ty” as the pro­blem. Less gene­rous­ly, I’d say that the simple fact that she’s a les­bian is so blin­ding for some, that wha­te­ver words come out of…

La cohé­rence imma­nente des œuvres d’art et leur véri­té méta-esthé­­tique convergent dans leur conte­nu de véri­té. Celui-ci tom­be­rait du ciel, comme l’har­mo­nie pré­éta­blie de Leibniz qui a besoin du créa­teur trans­cen­dant, si le déploie­ment de la cohé­rence imma­nente des œuvres n’é­tait pas au ser­vice de la véri­té, de l’i­mage d’un en-soi qu’elles ne peuvent être elles-mêmes. Si les œuvres d’art tendent vers une véri­té objec­tive, elles reçoivent celle-ci de la réa­li­sa­tion de leur propre léga­li­té. Die imma­nente Stimmigkeit der Kunstwerke und ihre metaäs­the­tische Wahrheit kon­ver­gie­ren in ihrem Wahrheitsgehalt. Er fiele vom Himmel wie nur die Leibnizsche präs­ta­bi­lierte Harmonie, die des…

Des kan­gou­rous vivent en auto­no­mie dans la forêt de Rambouillet depuis une qua­ran­taine d’an­nées, après que leurs ancêtres se sont échap­pés d’une réserve. Des amies sont allées à leur recherche. Les kan­gou­rous sont demeu­rés introu­vables mais toute dis­po­si­tion acci­den­telle dans la forêt a pu être inter­pré­tée comme leur trace. Ce texte a été écrit pour accom­pa­gner les tirages cya­no­types de ces pho­tos de kan­gou­rous absents. La puis­sance végé­tale pré­sente, comme cha­cune des autres puis­sances, treize har­mo­nies. La pre­mière est céleste, ou soli-lunaire ; six sont phy­siques, et six sont morales. Dans les six phy­siques, trois sont élé­men­taires, l’aérienne, l’aquatique, la ter­restre ;…

One his­to­ri­cizes only inso­far as one belongs to a mode of being in the world that is ali­gned with the prin­ciple of “disen­chant­ment of the uni­verse,” which under­lies know­ledge in the social sciences (and I dis­tin­guish know­ledge from prac­tice). But “disen­chant­ment” is not the only prin­ciple by which we world the earth. The super­na­tu­ral can inha­bit the world in these other modes of worl­ding, and not always as a pro­blem or result of conscious belief or ideas. The point is made in an anec­dote about the poet W. B. Yeats, whose inter­est in fai­ries and other non­hu­man beings of Irish…

Le brouillard était de plus en plus pesant et, même si rien ne rete­nait nos pas, c’était pénible d’y aller coûte que coûte, de for­cer sa marche et ses yeux, à ten­ter d’y voir quelque chose alors que, si on nous avait posé un ban­deau, il n’y aurait pas eu grande dif­fé­rence. Bref, on était fati­guées. Je me sou­viens qu’un ami cher m’avait par­lé, une fois, de la grande fatigue qu’on éprouve à l’approche de la mort ou quand on devient très vieux, puis il m’avait repar­lé de cette grande fatigue, plus grande encore que la pre­mière fois. En même…

When I was gro­wing up, my mother would some­times tell me to switch the TV chan­nel to a sta­tion with a male wea­ther­man. They usual­ly have the more accu­rate fore­cast, she’d say. The wea­ther people are rea­ding a script, I would say, rol­ling my eyes. It’s all the same fore­cast. It’s just a fee­ling, she would shrug. Alas, it isn’t just a fee­ling. Even if women are consul­ting the same satel­lites, or rea­ding from the same script : their reports are sus­pect ; the jig is up. In other words, the arti­cu­la­tion of the rea­li­ty of my sex is impos­sible in dis­course,…

Dans L’Efficacité Symbolique, Levi-Strauss rap­proche le cha­mane et le psy­cha­na­lyste. Il décrit leur double effi­cace, qui est aus­si celle des incan­ta­tions médium­niques : d’un côté, l’efficace rhé­to­rique (« rela­tion immé­diate avec la conscience »), de l’autre l’efficace magique (« rela­tion médiate avec l’inconscient »). En un sens, L‑S fait du cha­mane à la fois l’auteur du chant et le héros de l’épopée. Choeur et quê­teur (L‑S dit : « le pro­ta­go­niste réel du conflit »). Chantant sa propre action, dra­ma­ti­sant son propre effet – comme on se donne de l’entrain en se frap­pant les joues, ou comme on appelle des orgasmes réels en les fei­gnant d’abord, en…

Pendant un peu plus d’un an, à des inten­si­tés diverses, j’ai tra­vaillé en tant que dra­ma­turg pour Exposure Berlin, écri­vant des textes dans un alle­mand, un anglais et un fran­çais plus ou moins cor­rects & plus ou moins intri­qués. La pièce a été jouée pen­dant deux semaines, du 12 au 21 octobre 2012, dans un ancien ciné­ma muet de Berlin, le Delphi, et a fait se bou­ger entre 200 et 300 per­sonnes chaque soir. Victor Labarthe, le mac du set de la bühne(Toutes les pho­tos qui suivent ont été prises par Peter Gesierich.) LE CADRE (ehe­ma­liges Stummfilmkino Delphi) Le…

Ce n’est pas aus­si absurde que cela semble à pre­mière vue quand je dis que le monde doit ses guerres les plus atroces au pré­ten­du amour des bêtes de ses diri­geants. Tout cela est confir­mé par des docu­ments et il fau­drait qu’on s’en rende compte une bonne fois. Ces gens, les poli­ti­ciens, les dic­ta­teurs, sont gou­ver­nés par un chien et ain­si pré­ci­pitent des mil­lions d’êtres humains dans le mal­heur et dans la ruine, ils aiment un chien et déclenchent une guerre dans laquelle des mil­lions de gens sont tués à cause de ce seul chien. Qu’on se demande seule­ment quel…

A day or two after my love pro­noun­ce­ment, now feral with vul­ne­ra­bi­li­ty, I sent you the pas­sage from Roland Barthes by Roland Barthes in which Barthes des­cribes how the sub­ject who utters the phrase “I love you” is like “the Argonaut rene­wing his ship during its voyage without chan­ging its name.” Just as the Argo’s parts may be repla­ced over time but the boat is still cal­led the Argo, whe­ne­ver the lover utters the phrase “I love you,” its mea­ning must be rene­wed by each use, as “the very task of love and of lan­guage is to give to one…

Spécificité de l’é­non­cé apo­phan­tique et divi­sion interne (17) L’énoncé apo­phan­tique est celui qui est mar­qué de véri­té et de faus­se­té. Il est de deux sortes, le simple et le com­po­sé. Le simple est ce qui est com­po­sé d’un pré­di­cat un et d’un sujet un, non d’un pré­di­cat plu­riel, ni d’un sujet plu­riel. Et cela couvre deux espèce, la pre­mière espèce, anté­rieure, l’af­fir­ma­tion, et la seconde espèce, pos­té­rieure, la néga­tion. […] (19) En tout énon­cé apo­phan­tique, il ne sau­rait man­quer de se trou­ver un verbe – je veux dire un fi’l – ou bien ce qui tient lieu du verbe dans…

but    to the       aus­tra­lian abo­ri­gine    an aran­da say    among the aran­da      there is i take it   a dif­ferent way of loo­king at all this    or at       least a dif­ferent way of tal­king about what we have just been      loo­king at     for in aran­da     in the ver­na­cu­lar aran­da sys­tem    as it exis­ted in the 19th cen­tu­ry    there were accor­ding to the       people fami­liar with them      four      or actual­ly five      fun­da­men­tal color terms    two blacks    white    red       and one other term for all the rest    one black was pur­ka        used of char­coal    and the other was uru­pul­la    which inclu­ded      brown and a fair range of greys    white was chu­run­gu­ra        red tutu­ka    and the other was tier­ga    the sky was tier­ga a       green leaf was tier­ga   and…

Earlier, when value was trea­ted sim­ply as labor and was not given dis­tinct social cha­rac­te­ris­tics, value was equa­ted with labor on one hand, and was sepa­ra­ted from exchange value by an abyss on the other hand. In the concept of value eco­no­mists fre­quent­ly dupli­ca­ted the same labor. From this concept of value they could not move to the concept of exchange value. Now when we consi­der value in terms of content and form, we relate value with the concept which pre­cedes it, abs­tract labor (and in the last ana­ly­sis with the mate­rial pro­cess of pro­duc­tion), the content. On the other…

Jadis, l’on avait meilleure conscience à être une per­sonne qu’aujourd’hui. Les hommes étaient sem­blables à des épis dans un champ ; ils étaient pro­ba­ble­ment plus vio­lem­ment secoués qu’aujourd’hui par Dieu, la grêle, l’incendie, la peste et la guerre ; mais c’était dans l’ensemble, muni­ci­pa­le­ment, natio­na­le­ment, c’était en tant que champ, et ce qui res­tait à l’épi iso­lé de mou­ve­ments per­son­nels était quelque chose de clai­re­ment défi­ni dont on pou­vait aisé­ment prendre la res­pon­sa­bi­li­té. De nos jours, au contraire, le centre de gra­vi­té de la res­pon­sa­bi­li­té n’est plus en l’homme, mais dans les rap­ports des choses entre elles. N’a‑t‑on pas remar­qué que les…

Une lampe est sous doute un objet très utile et joli. On dis­tingue les lampes à pied et les sus­pen­sions, les lampes à alcool et les lampes à pétrole. Involontairement, qui dit lampe est for­cé de pen­ser abat-jour, c’est-à-dire qu’il n’y est nul­le­ment for­cé. Ce n’est pas vrai qu’on y soit for­cé. Personne ne nous y oblige. Libre à cha­cun de pen­ser ce qu’il veut, mais il semble néan­moins avé­ré que lampe et abat-jour se com­plètent le mieux du monde. Un abat-jour sans lampe nous paraî­trait inutile et dépour­vu de sens, et une lampe sans abat-jour nous paraî­trait laide et…

La véri­té est d’abord parole […] [Elle] est encore le pri­vi­lège de cer­tains groupes d’hommes, les poètes, les devins, dres­sés au long appren­tis­sage de la mémoire. […] La parole est éloge et blâme, capable de gran­dir ou d’amenuiser, d’être véri­dique ou men­son­gère. […] Il reste une tra­di­tion, poé­tique pré­ci­sé­ment , celle du « roi de jus­tice » tenant la « balance », dis­pen­sa­teur et rece­veur tout à la fois du vrai et du faux . Parallèlement toute véri­té est une énigme et tout diseur de véri­té est lui-même une énigme. […] Il n’y a pas « oppo­si­tion », « contra­dic­tion » entre le vrai et le faux ‚…

[…] Eu égard au dis­cours aca­dé­mique de l’his­toire – l’« his­toire » en tant que dis­cours pro­duit dans le site ins­ti­tu­tion­nel qu’est l’u­ni­ver­si­té –, l’« Europe » demeure le sujet théo­rique sou­ve­rain de toutes les his­toires, y com­pris de celles que nous appe­lons « indienne », « chi­noise », « kényane », et ain­si de suite. De façon très étrange, toutes ces his­toires ont ten­dance à deve­nir des variantes d’un récit maître que l’on pour­rait appe­ler « l’his­toire de l’Europe ». En ce sens, l’his­toire « indienne » se trouve elle-même dans une posi­tion de subal­ter­ni­té ; c’est au nom de cette his­toire seule­ment que l’on peut arti­cu­ler des posi­tions sub­jec­tives subal­ternes. […]…

Dans l’Antiquité, la concep­tion onto­lo­gique de l’art, dont date l’es­thé­tique des genres, allait de pair avec un prag­ma­tisme esthé­tique, ce qui n’est plus réa­li­sable aujourd’­hui. Chez Platon, l’art est, comme l’ont sait, tou­jours éva­lué par un regard soup­çon­neux en fonc­tion de son uti­li­té poli­tique pré­su­mée. L’esthétique aris­to­té­li­cienne res­tait une esthé­tique de l’ef­fet ; elle est cepen­dant huma­ni­sée dans un esprit bour­geois éclai­ré dans la mesure où elle recher­chait l’ef­fet de l’art dans les émo­tions de l’in­di­vi­du, confor­mé­ment aux ten­dances hel­lé­niques de la pri­va­ti­sa­tion. Il se peut que les effets pos­tu­lés par les deux étaient déjà une illu­sion à l’é­poque. Néanmoins, l’al­liance…

Il n’y a pas donc pas de rai­son de mettre en doute l’efficacité de cer­taines pra­tiques magiques. Mais on voit, en même temps, que l’efficacité de la magie implique la croyance en la magie, et que celle-ci se pré­sente sous trois aspects com­plé­men­taires : il y a, d’abord, la croyance du sor­cier dans l’efficacité de ses tech­niques ; ensuite, celle du malade qu’il soigne, ou de la vic­time qu’il per­sé­cute, dans le pou­voir du sor­cier même ; enfin, la confiance et les exi­gences de l’opinion col­lec­tive, qui forment à chaque ins­tant une sorte de champ de gra­vi­ta­tion au sein duquel se défi­nissent et…

Restaurer une région de sa bar­ba­rie actuelle dans son ancienne gran­deur clas­sique ; ensei­gner à l’Orient (pour son bien) les méthodes de l’Occident moderne ; subor­don­ner ou modé­rer la puis­sance mili­taire pour don­ner plus d’ampleur au pro­jet d’acquérir un glo­rieux savoir au cours du pro­ces­sus de domi­na­tion poli­tique de l’Orient ; for­mu­ler l’Orient, lui don­ner forme, iden­ti­té, défi­ni­tion, en recon­nais­sant plei­ne­ment sa place dans la mémoire, son impor­tance pour la stra­té­gie impé­riale et son rôle « natu­rel » d’annexé de l’Europe ; enno­blir tout le savoir ramas­sé pen­dant l’occupation colo­niale en l’intitulant « contri­bu­tion à la science moderne » alors que les indi­gènes n’ont pas été consul­tés, n’ont…

Refugees stu­dy change not only because they’ve been put through changes but also because changes are what they want and what they play and what they are. Refugees stu­dy a mode of study—the contra­pun­tal inter­sec­tion of a set of inter­sti­tial fields, dis­lo­ca­tion in a hole or a hold or a whole or a crawls­pace. Such stu­dy is inha­bi­ta­tion that moves : by way of—but also in appo­si­tion to—injury, which is irre­du­cible in the refu­gee though she is irre­du­cible to it. There is, in turn, pas­sage in ack­now­led­ging the theo­re­ti­cal prac­tice of the one who emerges as if from now­here, roo­ted in…